心经全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
第九章 因缘如花开花谢
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
这一段话都佛教对人间的看法。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。空，是佛法对人间对人生一种肯定的说法。
“舍利子”：舍利弗，佛陀十大弟子之首、“智慧第一”的弟子。在佛陀涅槃前三个月涅槃。《般若心经》一开始为什么就说“舍利子”？因为对一般人讲般若智慧，是听不懂的，所以要对大智慧的人说。在佛陀讲说的经典里，一定会有个当机者，讲《般若心经》，讲到宇宙人生的本体论、现象论，也必须有一个大智慧的人做当机者，那个当机众就是舍利弗。
空是什么？空是理，有是事。空是一个理性，真理的根据；事，同样的道理，可以成就好多的事。佛经里有此一说：“欲会无为理，先从事相看。”无为就是平等、出世间的道理。想要会无为的道理，必须从相上看，从事上看，从动乱里可以知道寂静，从差别里可以知道平等。
空和有是很难懂的：空是精神，有是物质；空是一，有是多；空是平等，有是差别；空是性，有是相。没有差别，怎么知道平等呢？没有平等，怎么会有差别？从一有多，多又归一；千差万别的相状，归原则性一如也。
宇宙世间，要空有和合、本体现象和合才能成就。空和有是分不开的，只因众生愚痴成见，才认为空的不是有，有的不是空。
诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
一切世间森罗万象是怎么会有的呢？因缘而有。世间诸法又是怎么会没有的呢？因缘灭了。佛教的教义是圆的，凡事讲因缘和合。人从哪里来？因缘和合而有。说到因缘，一花一草、一事一物，甚至整个宇宙万法，都在因缘里面。
《般若心经》为色和空、有与无建立了关系。大家不要以为：有无是两个，有不是没有，没有不是有，其界限分明。有和无就是色和空，在《般若心经》里，用“不异”、“即是”把它们调和起来。“不异”，就是“不是不同”，有和无不是不同。其实它们并没有不同，有和无“即是”，所谓“色即是空，空即是色”，“不异”和“即是”把空有的关系说得很微妙。
说空是有上的空，说有是空里的有，空和有是真空不碍妙有，妙有不碍真空。空和有是一物的两面，不是两个东西，它们是分不开的，它们是“即是”，它们是“不异”。
讲到色与空，就是讲有和无的关系，就是讲精神与物质的关系。所谓“色不异空”，就是说有和无没有不同，精神和物质也没有两样。
“色不异空，空不异色”：色不离开空，空不离开色，精神不离开物质，物质也不离开精神。
色不异空”：“万有不离真如”，亦即万有不离本体。色是万有，空是本体，万有没有离开本体。
而“空不异色”：“真如不离缘起”。所谓“空”就是真如，“色”就是缘起，真如没有离开万有的缘起，也就是本体不离开现象。
“空即是色，色即是空”：所谓“即是”，就是在“建立我人的新观念”。“即是”又比“不异”更进一步，精神和物质、有和无，不但是“不异”、不离开，还是“即是”，精神就是物质，物质就是精神，有就是无，无就是有。
“色即是空”：万有依真如而起，万有当体就是真如。
“空即是色”：真如是为万有所依，真如既为万有所依，它的当下也就是本体。
花没有开，是什么？“色即是空”。花开了，又是什么？“空即是色”。有时候，空和色正是这样的一个关系。
“受想行识，亦复如是”：受想行识也是如此。物质的色和空是这样的关系，而受想行识和空的关系、和本体的关系也是如此。
色和空是“不异”，是“即是”；就是说有就是无，无就是有，有不离开无，无不离开有。
有一些东西像是有，可是没有；有一些东西像是没有，可是是有，这就是有和无的关系、空和色的关系。像是有的，却是没有，像是没有的，却是有。所以，有和无是二而为一，一而为二，它们是不异不离，相即相是，因此就用“不异”、“即是”来表示空色的关系、有无的关系。
从肯定方面来讲空，什么都是空。虚空之中包容了万有，万有也都在虚空之中。我们哪一个人不是在空里，哪一个离开空？离开了空怎么能生活、怎么能存在？
有空间才能生存。虚空有了万有，有了我们，这是从肯定上来说明空。
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