1.1940年，当伦敦大轰炸开始的时候，邬斯宾斯基和英国的一些学生迁居到美国，并在纽约继续第四道系统的教学。他在去世前的最后一年返回英国，宣称他正在摒弃第四道系统，这使他的追随者们感到震惊。他忠诚的学生朗尼·克林回忆道：“介绍系统的语言和方式，即这系统的外在形式，必须被摈弃掉。然而，其中所指明的律法和原则不能被摈弃，因为它们就是宇宙法则本身。但现在变得清晰的是，通过这一击，邬斯宾斯基将这个系统从成为教条的危险之中拯救出来。” 接下来的数月里，邬斯宾斯基把自己作为“工作”的活的范例，向那些和他亲近的人无言地展现了奇迹。2．当我们观察这些中心在自己身上的显现，就开始看到我们无法控制自己的行动、思想、知觉和情感。这些机能都是由外在的偶然刺激引发的，而非我们自己的意志。因此，第四道指出人是一部刺激反应的机器。他不会行动，而是反应。3.
没有注意力或是注意力游移不定，我们就处于机械部分；当注意力被所观察或考虑的对象所吸引，并保持在那儿，我们处于情感部分；当注意力被控制并通过意志保持在特定主题上，我们处于理智部分。 借由观察注意力，并试着控制它，我们迫使自己运用各中心的理智部分工作。如果我们失去注意力，我们可能会在只需要一点注意力时使用大量的能量。4．根据第四道体系，人就他作为机械人而言，是没有统一性的。四个中心都会产生各自的我群──本能中心说：“我想吃东西”，运动中心宣布：“让我们去散步。”情感中心想去看朋友，理智中心则表示反对，因为“我想看书”。哪一个才是真实的我？学生也会学到那些想要记得自己的我会受到其他我的反对，它们对于工作没兴趣，甚至满怀敌意。那些我是他的虚假个性的显现。此外，他发现他观察的这部机器已经养成错误的习惯，因为多年来它一直在暗处运作，漫无目标，没有统一的意识。这些心理习惯现在成为他记得自己的障碍。虽然机器产生了足够的能量来记得自己，但是大部分都浪费在想象、认同和负面情绪之上。观察这些无用的活动是观察虚假个性的另一种方法，虚假个性是一个人“自我的想象图像”，机器用它来延长自己有统一性、个体性、意识和意志的幻觉。 我们务必牢记，我们已找到了自己机械性城墙的弱点。这就是“我们不记得自己”的知识，和“我们能努力记得自己”的认知。直到现在，我们的工作仍仅限于自我研究上面。目前对自己下工夫的工作，就是从了解自己必须做真正的改变而开始的。 5. 我们认为自己非常重要，但实际上我们一点也不重要。为了变得重要，我们首先得变成某种东西，像我们这样，我们实际上什么也不是。 人非常渺小。他只以为一切都是为他而造的。 只要这个系统的理论没有被扭曲，它们就永远不会变得流行，因为人们不会承认他们是沉睡的，以及他们是机器——自以为重要的人将总会反对这个观念。6．最险恶的负面情绪来自不平和义愤的感觉。它们让你失去更多能量，而且，如果你是对的，那就更糟，为什么？因为你将有理由辩解。 每个人都有一两种特别执着的负面情绪，虽然他不对自己说“我喜欢这负面情绪”，但他活在其中，全然沉溺于其中，所有的东西都被这负面情绪给染上一层色彩。7．我们被其他人的机械行为刺激，因为我们自己就是机器。如果我们不再是机器，我们就会不再被刺激。8．记得自己不仅是自我意识，它也意味着某种行动的能力。意识即意志。在俄语中，意志和自由是同一个词。意识意指意志，而意志即自由。9.欲望是你去做你想做的事，意志是你能做你不想要做的事。10. 问：我发现我有一种深深的不满，觉得生活环境有些不对劲，不适合我。我知道这感受一定是在我自己心里，因为在所有环境中都是如此。 答：这是一个非常好的观察。正是如此。每个人都抱怨环境，然后当环境改变时它们继续抱怨。11. 要多久才能够到达记得自己是谁也说不准的。只有那些真正渴望，努力追寻的人才能获得它。时间也是必要的因素，也许几年，也许很多年。即使人到达了他们认为的记得自己，他也将会发现前面的路更加漫长而无穷无尽，同时新的意义也也随之展现。他也将发现这个状态只是另一个状态的开始。12. 丢弃言语谈话，能够打开怎样非凡的大门啊？首先，人要通过言语的正确运用，尽力学到所有；然后当人到达言语所能给予的尽头时，人要足够勇敢去丢掉它们，以迥异的方式再次开始。13. 接受到来的一切，并努力不与其对抗，就像邬斯宾斯基先生所接受的那样，甚至是强烈的病痛、衰老和孤独。在那些最后的日子里，他很清晰地向我们显示了如何这样。通过接受生命与死亡所带来的一切，不去对抗，他变得自由。14．透过喜悦，痛苦，失败，发现，艰难的决定和代价才能够震动高等中心15．在一周里看来讨厌和烦恼的事情，以一年、十年甚至一个世纪的眼光来看，就会改变。我们在很长的时间跨度里工作。 16. 当葛吉夫先生第一次遇到邬斯宾斯基先生的时候，他说起那些他们周围的人：“他们生来是机器，死时也是机器。”这意思是说任何发生在我们身上的事情总是对某些刺激的反应。举个例子，我们没有能力决定我们的感受。如果人试图高兴，他也许可以高兴一阵子，但是很快就会停止高兴。怎么会这样？难道这个人决定：“我已经拥够高兴了，现在我想不高兴一会儿？”不！事情这样发生是因为我们是机器。某件外在的事情发生了，使我们停止了高兴。所有的这些“我”、这些思想进入了我们的大脑——它们来自哪里？在这些思想或“我”背后难道有一个东西在决定我们将要想什么？当我们在街上碰上一个人，我们真的能够控制进入我们脑子的思想吗？答案是不能。它只是发生在我们身上。从这个角度看，我们是机器。和其它的机器没有什么差别：按一个特定的按钮，就会发生一些事；把一个人放在特定的场合，就会发生一些事。所以我们朝向觉醒的一个开始步骤就是观察我们自己，并且开始认识到我们无法“做”任何事情。所有的事情都是发生的。17. 我们面临的困难也许不完全相同，但是我们都是机器，而且都具有同样的机械性。我们并不特殊。但个性继续想象他自己的特殊的“我”和问题是唯一的。说到底，我们明白我们都是机器，而且基本上我们都有相同的“群我”。我们都容易认同和负面。18. 《以西结书》说：“因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。”一旦你接受了想象，你就无法控制主题；它自由地联想，思绪会快到足以麻痹你。19. 本能中心是人的动物智能，而延长的当下是人的神圣智能——美女和野兽共存一体。 本能中心是一种“我先”的野兽。 动物让人有了这样的幻觉：人是智能动物。 本能中心喜欢竞争，这个本能将永不消退。 当本能中心主动时，人不会有对其他任何人的爱。 本能中心掠夺人们的本质。 就像恶狗护食一样，本能中心喜欢扒护住它的食物。 本能中心不愿听到任何揭露它渺小的话。历史长河中，多少小人相信他们高大。 本能中心尽其一生来让人信服它的重要。 （贪婪的）本能中心想在今天经历明天。 （心胸狭窄的）本能中心不知何为耐心。 人竭尽全力去延长肉体的寿命，而非发展他们的灵魂。葛吉夫说，“对肉体的信仰是愚蠢。”20. 群“我”是腐朽之物，能不带认同观察它们之物，是永恒的。21. 你的本质就是你的天性。 分开注意力使人处在本质里。基督说：“你若不成为一个小孩子，你断不能进天国。” 里尔克说：“永远不要妄想拥有比孩子的理解更高的智慧。” 除非人像小孩一样——处在本质里，他将不能体验到自己。 本质非常单纯；我们非常单纯。悲剧的是人被自己的群“我”挡住自己的路。22. 尺度（scale） 面对事物和经验时，有更大及更小的观点去衡量的一种能力。用尺度来对抗认同特别有用。例如，在某个困难的状况即将来临前，人可以专注在当前的环境（该困难状况尚未发生在此环境中），或尝试以一年的范围来衡量该状况，因而发觉该事件变得无关紧要。高等中心使人能够从高等世界的视野来经验生命，运用尺度原理。相较之下，一般的生活就宛如幻象。23.
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