《周易》到底怎么算卦
熊逸老师在“熊逸书院”推荐《周易江湖》时说:“这本书是我十几年前写的，重点集中在分析《左传》卦例，但文风有点过于轻松了，油腔滑调的，很让现在的自己看不惯。不过这本书还是有点让我难以割舍，因为《周易》的基本问题都在这本书里解决掉了，所以这么多年我也一直没写那个早就预告出来的续篇。”
《周易》是一本最古老的书，被称为“群经之首”、“文化之源”。《周易江湖》将玄而又玄、使人高山仰止的《周易》写得通俗易懂、妙趣横生，按照熊逸老师的风格，一定会招人骂的。果不其然，有的骂得还特别凶残。书中的很多观点也肯定是要毁很多人的三观的。对此，熊逸老师说:“我有充足的心里准备”。
《周易》是探讨“变化”的书，内容有义理与象数两部分。义理提醒我们如何做人处事；象数则可用来占卜，揭示变化发展的趋势。
《周易》到底怎么算卦，很多人搞不清楚，为什么呢？和搞风水的一样，山头太多了，各位大师用什么招的都有，那到底谁才最正宗呢？熊逸老师对待这种问题的一贯主张是:厘清事物演变的脉络，从最原始的文献出发。
最原始的文献是什么呢？很简单，就是“四书五经”里的《易经》。
一般所谓的《易经》，也就是《周易》，严格来说，这里面其实有两部分内容:一部分是《易经》，另一部分是《易传》，《易经》和《易传》一起构成了《周易》。《易经》（狭义的）才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。如果我们把《易经》当做一本教科书的话，那么《易传》就是教辅。教科书和这些教辅被合编在一起，这就是我们现在看到的《周易》。《易经》的内容很筒短，主要是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。
任职于台湾大学哲学系的傅佩荣教授，在《易经入门》这本书中介绍到:古代有“易历三圣”之说，首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四封的是伏羲氏。到了姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公。到了春秋时代末期的孔子，特别用心探讨了《易经》，他开始撰述《易传》，这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。《易传》又称“十翼”，有如十篇辅助的说明。
从最原始的文献《易经》来看，我们能了解到什么呢？答案可能会让一些人很吃惊，在《易经》里既没有提到八卦，也没有提到算卦的方法。记录算卦方法的最原始文献就是《易传》，“十翼”里有一篇“系辞”，有史以来，第一次讲解了算卦的方法。
宋代研究《周易》的出了好几位顶尖的专家，朱熹就是其中之一。
我们现在所知道的最正宗的算卦方法，就是朱熹和他的弟子根据“系辞”连蒙带猜给搞出来的。这也算是在不靠谱的办法中比较靠谱的一个了。
《周易》的算卦流程:从演算到查阅卦辞、爻辞，再对卦辞、爻辞加以解释，这就是一套完整的算卦流程了。
熊逸老师在《周易江湖》里，详细的讲解了整个演算过程的每一个步骤，以及查阅卦辞、爻辞的运用方法。
最后，熊逸老师推导出一个让人烧脑洞的结论:在《周易》的原初算法里，算法不重要，工具重要。
在《左传》的算卦实例中，我们能得到怎样的启示
在《左传》的算卦实例中，有一例是秦晋韩原之战发生多年之前，晋献公准备把女儿伯姬嫁到秦国去，就让史苏算卦，史苏算出一卦是“归妹之睽”，史苏解释说:“不吉”。
如何“不吉”哪？史苏不仅从卦中预测出了韩原之战，连晋惠公在韩原之战中，乘坐的外国马拉的车，在关键时刻抛了锚，这个细节都算了出来。
后面应验的预言就更神奇了:太子圉在秦国做了六年人质后，抛下妻子回到了晋国，在晋惠公死后接做了晋国国君，在做了国君第二年，就被新近回国的大伯重耳赶下了台，在逃到高梁的时候，被追兵所杀。
像这样的算命实例，《周易江湖》里讲了很多，甚至还有一卦算出来八辈子的，无一例外，都是神算。
不管他们的解卦过程我们觉得多么不靠谱，但毕竟他们的每一句预言最后全都应验了。
咱们再接着说韩原之战:
做了秦国俘虏的晋惠公，在囚室里追想往事，想起史苏当年的每一句预言，不禁感慨万千:“当年，我家老头子要是听了史苏的话，不把伯姬嫁到秦国，我也不会落到今天这个地步啊！”
和晋惠公一起做了俘虏，并被关在一起的大夫韩简反驳说:“咱们先得搞明白占卜算命的原理:事情刚刚发生的时候，我们会看到它未来发展的一些端倪，这些端倪就是“象”，事情发生之后，愈演愈烈，头绪纷繁，这些头绪就是“数”，它们都可以通过《周易》来研究。事情的发展顺序和算卦有什么关系呢？就算他老人家当初听了史苏的话，没把伯姬嫁到秦国去，他留给晋国人还不照样是个烂摊子！《诗经》里有一句说得好:百姓的灾祸不是老天爷降下来的，全都是人作的孽！”。
韩简这是暗讽晋惠公:“您今天落到这个下场，还不都是自己作的孽，关老天爷什么事，关你死去的老爸什么事，关人家史苏什么事？”
韩简这番话表现的是春秋时期的人对占卜算卦的另外一种态度，和周朝的开国先祖周武王、周公旦他们是一脉相承的。
《左传》重在记事，很能反映周代上流社会的主流观念，《左传》记载有很多算卦实例，我们也许不能确定每一件事到底是真是假，或者分辨出每一件事有几分真、几分假，但这么多例证汇集在一起，那些古人是怎么算卦的，怎么解卦的，我们可以很清楚地看到他们观念上的真实。从《左传》入手，才最能够把握《周易》的要领。
至此，熊逸老师又给出了一个烧脑洞的结论:从史苏对韩原之战的预测看春秋时代的算卦实例，管窥一项重要的解卦方式:到底怎么解读卦象，其实连卦、爻辞都不太重要，最重要的就是个人发挥的手段。
《易经》的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。
易学里边有句名言:叫做“善易者不卜”，意思是一个精通易理的人，完全可以未卜先知，也就没必要靠占卜来预测未来了。至于他何以做到未卜先知，这可以有玄奥和朴素的两种解释。
玄奥的解释是:善易者己经修成半仙之体，有神秘的灵觉来洞悉宇宙的奥妙。朴素的解释是:《易经》阐释了许多诸如“物极必反”、“阴阳相济”之类的物理与人生的基本规律，只要你掌握了这些规律，自然拥有了一定的预测能力，所谓“君子见一叶落而知秋，尝一勺而知鼎镬”。
譬如，政治上的人精们一般既不会两面作战，也不会两面示好，而是拉一派打一派。那么，如果敌人只有一派又该如何呢？这也很筒单，先分化敌人，把一派分化成两派，然后还是拉一派打一派。在有些典型的历史场景中，我们会看到，这种拉和打是持续进行的，打掉一派之后，当初拉过来的那一派又被分化为两派，再拉再打，不死不休。
把这种手法运用得炉火纯青的大有人在，你如果了解了这个规律，就会对很多事情作出准确的预测。所谓“善易者不卜”，就含着这个道理。
熊逸老师对“善易者不卜”这句话有一种很私人化的理解，那就是:你只要搞清楚了《易经》占卜的核心原理和历史流变，自然也就不相信这一套了，自然也就用不着占卜了。
“罗辑思维”有一期节目讲的是《神判法》，非常有启发。神判法乃是人类低级阶段所普通采行的，借助神力宣示证据或直接进行判决的社会强制性规范，借助神的权威，不是为了追求公正，而是为了让众人无条件信服。而《周易》对于儒家来说，不也是神判法一样的工具吗？
占卜算卦原是周朝统治者神道设教的愚民术，但时间久了，自家人也信以为真了。
这使我想起了熊逸老师在《王阳明:一切心法》一书中的一句话:信什么往往不重要，重要的是你要信点什么。
熊逸老师是真正的隐士，神龙见首不见尾，没有几个人知道他是谁。熊逸老师说过:“我对社会确实有疏离感，好奇心会重，但感情会淡，所以我写东西，既无意弘扬什么，也无意批判什么，仅仅是爱智求真而己”。
熊逸老师用轻松简练、提纲挈领的方式，让我们的知识积累得以飞速提升，让我们的视野更广阔，让我们的视角可以更自由的切换。
看完《周易江湖》，我们对待国学的态度不会像以前那般仰慕，对国学的认识也更加客观。不管国学还是西学，都是人类文化的结晶，都有值得学习的地方，也都有糟粕。取其精华、去其糟粕，这才是最好的学习之道。
“熊逸四大定理”
各自相信各自的神灵，各自预测各自的未来——对占卜的需求是一切种族所共有的，有需求就有供给。
最后我把“熊逸四大定理”偷偷送给你——你能耐着性子看到现在，咱们是真的有缘。
熊一定理:人类，尤其是女人，需要的往往并不是正确答案，而是最接近，但不完全等于心里预设值的答案。
熊二定理:人类，尤其是女人，需要的往往不是明白的答案，而是糊涂的答案。
熊三定理:人类，尤其是女人，往往只会记住愿意相信的东西，而对不愿意相信的东西却很容易忘记。
熊四定理:在很多时候，算命的作用等于筛子。
顺便提醒有志于算卦跑江湖的朋友:你在给别人算命之前，先要摸清他的心思。一定要好好研究心里学，对你未来的事业而言，精通心理学，远比精通《周易》重要。
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