日本古代称为“倭国”，这是日本人最不愿意听的，其实是误解

日本古代称为“倭国”，这是日本人最不愿意听的，其实是误解

作者：枯木

我们一衣带水的邻居日本，不管近代其如何宣传或标榜，也不论其如何粉饰和美化，其实就其历史文化经济等，一直很难脱离中国的影响。就拿国名来说，也是经过诸多变迁，历经倭人——倭奴——倭国——大和——日本，最后也是得到中国承认才得以使用的。

我们先来说说日本人的起源。从现代考古和基因研究得出结论，日本人是古代绳文人（30%）和弥生人（70%）不断混血形成的，而不论绳文人还是弥生人，都是古代中国人。

从古地理地质学研究得知，在一万年前，日本列岛和亚欧大陆是连接在一起的，随后随着海平面上升而隔海相望，因而也会渡海交流。可以佐证的是，在我国出土的古越人的绳纹陶器，经过鉴定是在1万以前的产物，日本同样也出土过类似的绳纹陶器，经过鉴定和我国出土的绳纹陶器时间是在同一时期，甚至稍晚一点。

因而，不论从基因生物证据还是历史考古证据，都证明了日本人的祖先都是我国东南沿海地区的先民的后代子孙，这是毋庸置疑的，也是得到日本国内学界的普遍认可。

在古代，日本文化经济落后，一直没有文字，迨至八世纪中叶的隋唐时期才开始依据汉字创立日本字，因而其隋唐以前的历史记载，大多只能依据我国的历代史料进行研究。现在日本最早的文献史料，依据的就是两本书：一本是《古事记》（成书于公元712年），一本是《日本书记》（成书于公元720年），都是用汉字书写的，并且都是唐代以后编纂成书，并且大多借用中国典籍上的文字，拿来描述上代所传承之传说，许多模仿了中国的故事，多有杜撰，因而先前历史就应以我国更早记载为准。

我国关于日本最早的记载是东汉时期的《论衡》和《汉书》。其中著名思想家王充（27-97年）成书于东汉时期的章和二年（88年）的著作《论衡》，其中的《恢国篇》有：“武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。成王之时，越常献雉，倭人贡畅。”，《儒增篇》有：“周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。”，《异虚篇》：“使畅草生于周之时，天下太平，倭人来献畅草。”。

其中的“鬯草”是一种香草，古代用来酿造郁鬯酒，作为祭祀典礼使用。现在有的人认为是郁金香草，这是错误的，因为郁金香起源于土耳其一带，不可能在日本有。依笔者拙见，“鬯草”是茅草的一种，原产于吴越之地，春秋时期齐桓公称霸，出师楚国的理由就是“苞茅不贡”。

而日本和吴越以前相连，物产相同，大陆架下沉后，日本也产这种香草，因而最早进贡给周天子。后来大概是发现吴越之地也有分布，因而楚国成为专门进贡祭品的国家。其实不但茅草，现在植物学研究发现，有很多日本的物种和中国南方地区，隔海间断分布，这就是很明显的证据。

回归话题，王充的《论衡》中的“倭人”，其实就是现在的日本祖先，有的学者认为是越人，其实也没错，因为是同一祖先。可是严格意义上说，可以肯定是日本，因为在同时期的《汉书》中对“倭人”有明确记载。

《汉书》是东汉时期史学家班固（32年—92年）约于汉章帝建初时期(公元80年)成书，其中的《地理志•下》中有“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”，而乐浪郡于汉武帝元封三年(公元前108年)开郡，包含如今的朝鲜，隶属幽州。可以看出，当时日本并未列入中国版图，而且有上百个小国家。《汉书》和《论衡》同时期成书，一经对比，就知道“倭人”指的就是如今的日本。

那么，“倭人”究竟是什么意思呢？难道是犹如古代中原地区对周边少数民族的贬称一样吗？古代中国对周边少数民族称“四夷”，即东夷、南蛮、北狄、西戎，“倭人”难道也是贬义吗？其实不然。

在东汉时期许慎的《说文解字》中，这样解释：“倭：顺皃。从人委声。”，“皃”（ mào）同“貌”，指人的仪态、样子。因而“倭”的意思就是“顺从”的意思。因为“倭人”指的是该国人相对比较顺从、和顺，因而并非后来的贬义，反而是一种褒义。可见，在汉代称之为“倭人”并不是对“四夷”相同的贬称。

然而，由于当时交往并不多，因而对日本并没有详细记载。然而到了东汉，随着日本前来中国的增多，记载也开始详细。在魏晋时期成书的的《三国志》和南北朝成书的《后汉书》中，详细的记录了古代日本的地理位置、风土人情以及被中国册封的历史。

在《三国志》和《后汉书》对日本的记载，基本相同，然而侧重点略有差异，《三国志》对国名、风俗人情等详细描写，而《后汉书》则记载了很多历史事件，言简意赅。如《后汉书•列传•东夷列传》：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。乐浪郡徼，去其国万二千里，去其西北界拘邪韩国七千余里。”，指出具体位置和距离。

针对古日本的风俗记录，“男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差。”，并指出和春秋时期吴越之地会稽一代风俗相同。同时讲到有“持衰”习俗，也就是日本人常航海，前来中国，让一个人不洗沐，不食肉，不近女色，跟随在船中。若是行程顺利，则照顾其家人并给与财物；若是不顺，就将之杀害，似乎是上古“巫术”的文化遗存。

最为重要的是，在历史文献中，记载了中国册封日本的年代和名字。《后汉书》：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。安帝永初元年（107年），倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。”。这个历史事件，记载了汉光武帝封日本为“倭奴国”，并给于印绶，和后来日本发现的国宝金印相吻合。

1784年，这枚金印在日本九州博多湾口的志贺岛上被发现，印面正方形，边长2.3厘米，印台高约0.9厘米，台上附蛇形钮，通体高约2.2厘米，上面刻有篆体“汉委奴国王”字样（如图）。其中的“委”通“倭”，表示“大汉随从”的意思，同样没有贬义，只是指出从属关系。由于当时日本有上百个小国家，相互争战，因而光武帝赐封金印，说明了这个日本国家的正统，并予以支持。

到了汉朝末年，中国三国鼎力，而日本也是群雄并起，《东夷列传》：“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。”。记录了当时倭国日本女王统一历史，《三国志》则记载了详细年限，“景初二年（238年）六月。倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天于朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏诏书报倭女王曰：‘制诏亲魏倭王卑弥呼：带方守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈，以到。’”。

看来，到了魏晋时期，日本女王卑弥呼统一日本后，国力有所增强，而中国当时的中原魏国，为了笼络日本，因而把“奴”字去掉，变成“亲魏倭王”，后代一直延续使用“倭国”称呼日本。

到了隋朝，倭国进入飞鸟时代，虽然在位的天皇受到了物部氏和苏我氏两方势力的挤压，然而整体国力却变得比较强盛，向着盛世“奈良时期”发展。此时，日本对自己从属于中国感到不满，于是首先想从名字上予以更改。

《隋书•卷四十六•东夷列传•倭国列传》记载：“开皇二十年，倭王姓阿每，字多利思北孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。上令所司访其风俗。使者言倭王以天为兄，以日为弟，天未明时出听政，跏趺坐，日出便停理务，云委我弟。高祖曰：‘此太无义理。’，于是训令改之。”。看得出此时倭王开始自大，认为自己皇权天授，和上天、太阳是兄弟并列，不愿意承认是“汉倭奴国”或“倭国”，隋文帝自然是予以训诫。

后来日本又来国书进行试探，大业三年（607年）进贡，其国书称“日出处天子至书日没处天子无恙”。隋炀帝非常不高兴，于是下令主管外务的鸿胪寺卿“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”。然而也派遣文林郎裴清出使倭国进行宣慰。

到了唐朝盛世，中国成为万邦思慕朝拜的圣地，日本自然也不例外，频繁派遣遣唐使前来中国学习文化科技，同时开始创建文字。并且对倭国的称呼感到不满意，有两个原因，一个就是不愿意承认是中国的附属国，希望对等外交；一个就是骄傲自满，认为自己国家强大。

这在《旧唐书》和《新唐书》中都有记载，“日本国者，倭国之别种也。以其国在日边，故以日本为名。或曰：倭国自恶其名不雅，改为日本。或云：日本旧小国，并倭国之地。其人入朝者，多自矜大，不以实对，故中国疑焉”。看得出，当时日本就想改国名，然而中国认为日本是兼并了原来倭国的后续政权，并且骄傲自大，因而并不同意其改名。

《旧唐书》：“贞观五年（631年）遣使献方物。太宗矜其道远，敕所司无令岁贡，又遣新州刺史高表仁持节往抚之。表仁无绥远之才，与王子争礼，不宣朝命而还。至二十二年，又附新罗奉表，以通起居。”，看来因为国名和礼仪问题，双方发生争执，日本遣唐使悻悻而归，后来又借助新罗（朝鲜）的国书表达歉意，双方继续往来。

此时，日本玩起了文字游戏，于是产生“大和民族”的说法。在日语中，“倭”与“和”都发同样的音，都是“は”（ wa）。日本在无法得到中国同意更改“倭国”、“倭人”的时候，用汉字“和”来代替，同时为了显示自己的强大，用了“大和”来表达，当然，这只是在国内的称呼，在国书上自然只能用“倭”，而不能用“和”。

关于“大和”，有的人认为是起源于公元3世纪的日本政权所在地的大和地区，其实是一种美化，因为大和在日语中读作“亚马托（やまと），并非和“倭”同样发音。当然，由于汉文化的影响，圣德太子（公元574—622年）引用了《论语》中“礼之用，和为贵”有可能，这也是其选用“和”代替“倭”的原因之一。

然而，在未得到中国的允许下，日本由于文字采用的是汉字，自然只能在国内做文章，可是在对外关系上，必须得到中国承认才能更改名字，于是日本便想方设法求得改变。然而这个过程极为曲折。公元668年高句丽被唐所灭之后，日本在公元669年遣使入唐朝贺，提出更改国名。《新唐书》记载：“咸亨元年（670年），遣使贺平高丽。后稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言，因近日所出，以为名。”。然而并没有明确的历史记载，说明唐朝同意其修改。

日本僧人瑞溪周凤编纂的《善邻国宝记》中有记载，公元671年郭务悰出使倭国时，所携带的国书中有“大唐皇帝敬问倭王云云”，可见在671年前日本还是“倭国”。并且郭务悰回国后不久，倭国爆发“壬申之乱”。天武天皇上台后，中断了与唐朝的外交关系。

那么是什么时候日本终于得到中国的认可，更改成“日本”国名的呢？据唐朝学者张守节记载“武后改倭国为日本国”，可是具体时间并没有记录。从考古资料来看，目前最早发现“日本”这一称呼的是2011年出土于中国西安的《祢军墓志》，该墓志作成于678年。依笔者猜测，大概武则天当时为了炫耀国威，显示自己远抚诸夷，因而日本才得以改名。

然而，在国内，对日本的称呼，从唐朝一直到明代都是倭国和日本并用，并且在明朝因为日本浪人入侵，称之为“倭寇”、“倭奴”，于是“倭”字变成贬义，其实探究其本意并非如此。也是日本人的恶劣行径使得“倭”字的字意发生转变，完全咎由自取。

清代闭关锁国，日本在吸收东方文化精髓之时，还虚心学习西方技术，因而国力迅速提升。近代则受军国主义影响，侵略中国，荼毒生灵，得到“鬼子”、“日本鬼子”的咒骂，更是万恶不复！

综上所述，日本从倭人——倭奴——倭国——大和——日本，经历了漫长的时期，最终得到中国的承认才得以改名，也是不易。作为一衣带水的邻国，一直在中国文化的熏陶下，很难脱离汉文化的窠臼。从名字的演变，也可以得出某种启示，那就是名字和印象都是自己的行为导致，而不是他人赋予的结果，希望日本好自为之。

2019/12/27榆木斋

参考资料：

1、《论衡》汉 王充著

2、《汉书》汉 班固著

3、《三国志》西晋 陈寿著

4、《后汉书》南朝（宋）范晔著

5、《隋书》唐 魏征编

6、《旧唐书》后晋刘昫、赵莹等编撰

7、《新唐书》宋 宋祁、欧阳修等编著

8、《善邻国宝记》日本 瑞溪周凤著