去日南边望北云，
归时东国拜西邻。
若惊道术多迁变，
请向兴亡事里寻。
这首诗出自哲学家、教育家冯友兰之手。冯友兰是中国近代以来泰斗级的哲学大师，被认为是中国现代哲学史上“最先具备哲学史家资格的学者”。
冯友兰
他钻研中国哲学六十余年，以毕生的精力和智慧撰写了大量的经典之作，阐释了博大精深的中国哲学，并创立了自己的哲学体系。可以说，冯友兰在中国哲学史研究和创造中国现代哲学体系方面所作的贡献，整个20世纪无人可望其项背。
尽管冯友兰的学术成就广受好评，但他过于圆滑的交际方式却遭到了当时很多知识分子的抨击和斥责，包括胡适和钱钟书，这使他颇为不受待见。那么，冯友兰到底有什么成就，他的交际方式又有什么问题呢？让我们走进他的故事。
一“清华曾国藩”
1895年12月，冯友兰生于河南唐河县。少年时，冯家有1500亩地，可谓家境优渥。他6岁时便入家塾。同时，冯友兰的弟弟冯景兰是地质学家、妹妹冯沅君是文学史家，别号为“三冯”。
1915年，冯友兰考入北京大学，大学毕业后，冯友兰在河南第一工业学校任教，次年考取官费留学生，在去美国攻读哲学前，他特别咨询在北大时认识的胡适，胡问道：“你要学新哲学，还是学旧哲学？”
冯友兰表示他要学新哲学，胡适说：那你就不要去哈佛大学，去哥伦比亚大学吧。胡适也是哥伦比亚大学毕业生，他曾说：“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。”杜威是美国著名哲学家，在哥伦比亚大学任教。但杜威对胡适学业的评价不高，却愿称赞冯友兰是“真正的学者材料”。
冯友兰回国后，谋职一直不顺，只能在刚成立的中州大学当教授。后来，他向胡适求助到教育部任职，未果。
1928年6月，国民党北伐入京，蒋介石派他的秘书罗家伦出任清华大学校长，同年9月，冯友兰被清华大学聘用，冯称找到了“安身立命之地”，此后他长期在清华，直到1952年院系调整才离开。
冯友兰
在清华，冯友兰显示了其处理事务的才能。1930年，因罗家伦极力反对学生参加爱国运动。清华学生发起了“罗家伦下台”运动，罗家伦被迫辞职，罗的密友杨振声及张广舆等人也纷纷退出，冯友兰却顶住了这场风波。
之后，梅贻琦（yí qí）就任清华校长，冯友兰又成了他的得力助手，这也使得人们调侃他是“清华的曾国藩”。
二 上升的学术地位，下降的个人声誉
1930年，冯友兰将刚完成的《中国哲学史》送给胡适，望他赐教。胡适本身就是哲学研究专家，著有《中国哲学史大纲》，颇受赞誉。他很快回信，对其中的内容指出质疑。
冯友兰 的图像结果
而冯友兰选择撰文公开回应胡适。两人隔空对垒，事态从纯粹的学术讨论变成了无聊的指责。
但胡适不认可，却不影响冯友兰的研究。1930年后，冯友兰学术成绩不断，他在清华的地位也不断上升，成为梅贻琦、叶企孙之后的第三号人物。抗战爆发后，迫于战争形势。北大、清华、南开组成西南联大，转移学生和教授到昆明开学。其中，因为清华实力最强，故冯友兰出任哲学系教授兼文学院院长。当时，西南联大的环境很差，几个校领导之间对此争执不已。
冯友兰将联大形容为旧社会大家庭，下面各房都有私房，却都靠着大家长活。冯友兰等人艰难维持学校的教学，体现出了一名教育家的风采。
抗战期间，蒋介石想利用哲学统一思想，多次接见哲学家，其中就包括冯友兰。因为思想守旧，他更青睐马一浮、冯友兰、钱穆、萧公权等国学功底深厚的学者。
冯友兰对此不加拒绝，并以此为荣。
因与蒋介石来往过密，联大学生画漫画讽刺冯友兰是“政治哲学家”，并称冯的《贞元六书》是为了阿谀蒋介石而作。
他成为了民国政府的学术顾问后，左右摇摆，大失人心，学生钱钟书站出来当着众人的面，批判他身上没有一点文人风骨。胡适也讥讽他“天下蠢人恐无出芝生右者”，冯友兰的好友梁漱溟眼看着他的种种作为，痛心疾首，后来连冯友兰90岁寿辰都拒绝前往。
三非常年代
但是，冯友兰并非毫无立场。孔祥熙要办孔教会，提倡尊孔。他请冯友兰出任会长，冯友兰直接谢绝道：一是没有办这种会的必要；二是如果要办，我也办不了。另外，蒋介石曾邀请冯友兰担当国民党中央委员，也被他婉言谢绝。
后来，国民党在内战中失败，曾邀请包括冯友兰在内的一群教授一同走。但冯友兰并没有前往。
冯友兰
1949年10月5日，冯友兰主动给毛泽东写了一封信。信中说：“我在过去讲封建哲学，帮了国民党的忙，现在我决心改正错误， ……我计划于五年之内，如政协共同纲领所指示的，以科学的历史的观点，将我在二十年前所写的《中国哲学史》，重新写过，作为一个新编。诚如你所说的，我们不但要知道中国的今天，还要知道中国的昨日。”
毛主席很快就亲笔回信，指出：我们是欢迎人们进步的。像你这样的人，过去犯过错误，现在准备改正错误，如果能实践，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，总以采取老实态度为宜。
冯友兰与毛泽东主席
冯友兰当时不解，认为自己的态度很好，哪里不老实了？直到很后面，他才明白。毛主席的回信是基于一个马克思主义者的“实事求是”，五年这么短暂的时间，重写一部中国哲学史是不现实的。
再后来，动荡十年，冯友兰受到影响，遭到批判和关禁闭，被迫劳动改造等等遭遇，幸好得毛主席等领导人器重，很快回家。但后来，他因害怕被再次批判，又卷入与“四人帮”的关系中。这也是他晚年备受争议之处。
而在他最后10年的生命，所有的心血都化成了《中国哲学史新编》这部书。学界上普遍认为，学这部书对论点、材料的融会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学、佛学、道学，对曾国藩和太平天国的看法提出了独到的见解，还认为人类的将来必定会“仇必和而解”。
更令人称奇的是，冯友兰是用口授方式写成了这部150万字的大书，可谓学术史上的奇迹。
纵观冯友兰一生，他有幸活到95岁，却不幸地经历了中国最不稳定的几个时期。他一直在思索中华民族的未来和中国文化的发展方向。
在年轻时，冯友兰和许多人一样，对中国的哲学和文化产生了疑虑，感叹中华文化衰落。可在哥伦比亚大学留学几年抂，他深入研究了中西哲学体系，并对中国哲学给予了公正的评价。他尊崇中国文化的传统，认识并赞赏其在人类历史中的位置，成为我们对自身文化的自豪和信念之基。
他最有名的作品——《中国哲学简史》，正是完成于抗战胜利后，激发强烈的时代记忆，民族自豪和文化意识。
在那个西方文化压倒东方文化的时代，还有读者表示：“通过阅读《中国哲学简史》，我对中华文化重新树立了信心。”
这句话或许正是冯友兰毕业所追求的信念。
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