灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼

《楞严经》卷一笔记20211123

原文：

“阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩(xì)如宝山；清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。”佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然，世尊。既无我眼，不成我见，以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”阿难言：”诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”

注释：

阎浮檀金：指流经阎浮树间之河流所产之沙金。其色赤黄兼带紫焰气，为金中之最高贵者。

赩(xì)：大红色。

译文：

佛继续说道：“阿难，前面我伸臂举拳，你回答说眼睛看见光明拳，那么，这拳的光明因何而有？为何成拳？你因何而见？阿难说：“由于世尊全身如阎浮檀金色一般，光艳无比，有如大宝山；这是由清净心所生，故有光明。再者，我实以眼睛看见世尊的五轮指，伸臂屈握而成拳相。”佛告诉阿难：“如来现在如实告诉你，凡有智慧的人，应譬喻而得开悟。阿难，比如我这个拳相，若无我手，就不成我的拳相，若无你眼，就不成你的所见。以你眼根之所见，类比我拳相之屈握，二者道理相同吗？”阿难说：“是的，世尊。若无我眼，就不成我的所见。以我眼根来类比如来拳相，二者的道理相同。”佛告诉阿难：“你说二者道理相同，其实不然。为什么呢？比如无手的人，拳相完全没有了；而那些没有眼的盲人，并不是全无其‘见’。原因何在呢？你试着在路上询问那些盲人：‘你看见什么了？’那些盲人一定回答说：‘我眼前只见一片黑暗，别无所见。’以此道理来看，是眼前的尘境自暗，见性又何曾亏缺呢？”阿难说；“那些盲人眼前只看见黑暗，怎么能成有所见呢？”佛对阿难说：“那些盲人没有眼睛，只看到黑暗，这与有眼人处于暗室中，眼前也是一片黑暗，二者是有区别？还是没有区别？”阿难说：“是的，世尊，处于暗室中的有眼人与那些盲人，二者所见黑暗相比较，原来并无不同。”佛说，若那些盲人，原本眼前全见黑暗，忽然眼睛得到光明，见到眼前尘境中的种种色相，如果这就称为‘眼见’的话，那么，那些处于暗室中的有眼人也是眼前全是黑暗，忽然获得灯光，见到眼前尘境中的种种色相，类似的就应该称为‘灯见’了。如果能够称为‘灯见’的话，灯既然能有所见，自然就不能称为无情之物的‘灯’，而应该属于有情之物了。再说，既然是灯在看见种种色相，又何关你的事呢？所以应当知道，灯的作用只是显现种种色相，而能够看见种种色相的，是眼而不是灯；同样，眼的作用也只是显现种种色相，而能够看见种种色相的见性，是心而不是眼。”