罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗

嗯，还是要从《我的前半生》说起（捂脸）。

有这么一段。

老金为了聚会着装和罗子君产生了争执，他觉得子君穿得太好了，两个人不相配，没面子。子君就说了一句话：“从我离婚到现在，我学会了一样东西，面子是这个世界上，最难放下的，却又是最没用的东西。”

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

听到她说出这话的瞬间，觉得她这次是真的成长起来了。

这是她自己经历中的深切感悟，不是一句空洞的话。

卖鞋时遇到熟人，本来还尴尬得想躲起来，躲不过去索性大方地向对方推销，顺利卖出一双价格不菲的意大利手工定制。

到下一次，陈俊生和凌玲到店里买鞋，她就不再尴尬不再躲了，完全放下身段要蹲在地上帮凌玲换鞋。她若无其事，热情服务，倒是陈俊生和凌玲很尴尬。她趁机卖掉了两双鞋，价值10000+。

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

同事问她是不是有种打掉牙往肚里吞的感觉，她说，我只知道我又是本月的销售冠军了。

真实的生活会逼你突破很多下限，让你变得“厚脸皮”，知道孰轻孰重，不再为那些没有实际意义的概念埋单了。

这时候，你就真正地强大起来了。

但这些，其实还不完全是本文的主旨。

罗子君的这句话，触动了我搁置已久的，对“面子”问题的思考，所以想借此文探讨一下这个令人匪夷所思的社会现象。标题，多少有点蹭热度的嫌疑。

1.“面子”的本质是什么？

生活中让人觉得“有面子”和“没面子”的事都很多。

有房有车是有面子，房子大开豪车更有面子，孩子读名校、工作好，父母有面子……这些都是最一般意义上的“有面子”。

相反的情况，当然就“没面子”了。

春节回家面对七大姑八大姨的小伙伴们，大概对“面子”感触最深。各种问题扑面而来，总会有哪一个，让你觉得羞于回答，让你“没面子”，并累及父母家人。

在不同的时代和不同地域，让人觉得有面子的事也有很大不同。

中国大力发展工业的年代，工人阶级让人艳羡；文革年代，军人、红卫兵成了被追捧一族；改革开放了，下海经商很有面子；当前这个多元化的时代，有钱、有闲、有才等等都让人有面子。

“面子”到底是个啥东西？

在不同时代被人们认可追求的东西，便是当时社会主流价值观的具体体现。

当你的身份或行为符合主流价值取向的时候，你就会得到大多数人的接纳和认可，即社会对你的肯定。

得到了这样的肯定、认可和羡慕，你就会觉得有“面子”。

所以，我姑且把“面子”定义为“被肯定感”(这种“肯定”来自于他人)。有“面子”就是拥有“被肯定感”。一个人的被肯定感越强，他就越觉得有面子；被肯定感成为负数，就是没面子了。

这就是面子的本质。

2.“面子”为什么如此重要？

换句话说，“被肯定”为什么这么重要？

窃以为，这是有其生物学基础的。

人是群居动物。

在群居动物的族群中，一个个体如果生病或表现异常，就会遭到排挤。一旦它不被族群接纳，迎接它的就是死亡。

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

所以对群居动物中的个体来说，被群体接纳认可，是它生存的先决条件。

这就是为什么在人类社会这一群居体系中，大家都削尖了脑袋，去争取被主流价值观认可的东西。

当你被主流社会认可的时候，你就有了“面子”，也才有可能获得更多的支持和资源。

群体对个体认可的极端例子，就是动物族群中的“王”，或人类社会的“皇帝”。

曾有朋友说过，“权力是一种协同”。即，权力是社会群体对某一个体或某一群体协力认同的产物。

“皇帝”的权威被他国土内绝大多数百姓所认同，他就拥有了至高无上的权力，无限丰富的社会资源。

即便是大猩猩族群里，头猩猩也会有很多妻子，而年轻的猩猩，根本无法获得跟母猩猩交配的机会。

现代社会，除了被拥戴的政治人物，这种协力认同还被分散到影视明星、当红主播、公号大咖等人身上。肯定你的人(粉丝)越多，你的收入就会越高。

从母婴关系角度来说，一个哺乳期的婴儿，他能否活下去完全仰仗他的母亲。被母亲接纳肯定，就意味着他可以获得资源——母乳和照料；如果被母亲抛弃，对他来说，就是灭顶之灾。

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当这种被接纳、被肯定的需求被内化，它就成为一种稳定的心理结构。这就是为什么我们从小到大总是需要被肯定、被鼓励，总是要从别人的眼睛里，来映照自己。

这需求的另一面，就是被抛弃恐惧（Fear of Abandonment）。每个人都终其一生，或多或少地，保留了这种心理特质。

所以，发明了社交平台点赞功能的团队，真是无比伟大，若不是歪打正着，便是洞悉了人类内心最深层的需要。

以上就是“面子”意义的两个层面。一是帮助我们获得社会资源的现实层面，二是与现实状况没有直接关联的心理层面。

这两个层面不是截然分开的，经常你中有我我中有你。

为什么罗子君说“面子是最没用的东西”，我们会深以为然？

因为多数时候，我们舍不得丢掉的面子，仅仅是一种心理需求。

比如，罗子君在精品店卖鞋的消息一旦传遍朋友圈，她会很没面子，但那些看不起她的所谓“朋友”，会影响她的经济收入吗？恐怕不会。

还有些情况，“面子”就与我们所能获得的资源挂钩了。

还是说罗子君，当她“贺涵朋友”的身份被认可后，她在苏曼殊那里，地位就瞬间跃升了，不仅能保住工作，还得到了特别优待。

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

3.人能摆脱“面子”的束缚吗？

或者说，人能不要“脸”吗？哈哈。

结论是，很难。

先说影响我们资源获得的面子。你可以特立独行，不在乎别人怎么看你，但在你赖以谋生的专业领域，别人对你的专业评价，恐怕必须在乎吧？除非你已做到财务自由。

贺涵之所以牛逼傲娇，是因为他专业素质过硬啊！即便如此，他为唐晶“顶包”之后，专业声誉严重受损，也还是落得颜面扫地，卷铺盖走人。

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

再说已成为心理结构的被肯定需求。这是最普遍的、时刻与我们相伴的一种需求。

我猜可以摆脱它的束缚的，大概有三类人。一是精神病患者和某些心理障碍患者，二是反社会人格者，三是极少数生活在真理中的智者（包括自以为在践行真理的无知老中青少年）。

第一种不必说了。

第二种反社会人格，未必真的摆脱了面子束缚哦！表面上不在乎，极可能是求而不得，索性破罐子破摔。比如念不好书去混黑道的愤怒青年。在心理学上，这种心理防卫机制，被称为“反向形成”。

那么第三种，当一个人足够地智慧和清醒，即便全世界都在否定TA，TA依然可以活下去。

这大概就是为什么，文革时很多大学问家，遭遇了非人折磨、彻底否定，还能劫后余生。

TA已和内在的权威/真理互相认同，用自己的智慧肯定了自己。

弗洛姆在《逃避自由》中说，“精神上与世界相连可以有多种方式，斗室中信仰上帝的僧侣，牢囚中与战友同仇敌忾的政治犯在精神上是不孤独的”。

回到普通人身上来。总体来讲，我们确实会感到“面子”的束缚越来越弱，为什么呢？

一个人对“面子”的依赖程度，取决于TA对生活于其中的社会关系的依赖程度，二者是成正比的。

社会形态越落后，这种依赖越强。比如熟人社会（农村或乡镇），个体获取任何资源可能都依赖于良好的个人信誉和社会关系，那么“面子”（不管是哪一层面的）当然就至关重要了。

但是在陌生人社会（社会分工精细的都市），个体想获得资源，可以不依赖于个人形象和人际关系，而是付费购买服务，“面子”的作用被金钱取代，它就没那么重要了。

一旦物质层面的面子需求束缚减少了，精神层面的面子需求也就容易松动了。

生活方式的多元化，也让人更少地依赖外界的认可。

一个人也许没有钱，但TA可能行万里路，阅历丰富；也许不修边幅，但可能读万卷书、见识不凡。

罗子君|面子是最难放下，又最没用的东西 - 我们可以“不要脸”吗？

即，在某些方面得不到社会肯定的人，也许会在另外一些方面得到肯定。并且你总能找到一件事，让你觉得是被肯定的，有面子的。人们无需也不再愿意，付出巨大努力来获得全方位的认同。

4.如何摆脱“面子”的束缚，活得更自由？

首先分清你要的面子是哪一种。是关系到面包的吗？还是单纯的心理需求？或者两者的占比哪个更大？

如果关系到你的钱袋，好好维护它，有了钱，你才能对指手画脚的事儿逼竖中指。

如果是单纯的心理需求，或更大程度上是心理需求，问自己一个问题：满足它对你的成长有建设性的意义吗？

比如提升你的自信和价值感，比如让你交到对你的成长有助益的朋友。

如果答案是肯定的，适当去维护它，但要保持清醒，不为它所累。

如果答案是否定的，你只是无法对“面子”断奶，那就放下它，享受一下对他人目光说“关你屁事”的快感吧。

把维护没有实际意义的“面子”的时间和精力，投入到个人成长、自我实现上，最后，你才可能获得更大的“面子”。