原文：
来书云：“阴阳之气，诉合和畅而生万物。物之有生，皆得此和畅之气。故人之生理，本自和畅，本无不乐。观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。朋来则学成，而吾性本体之乐复矣。故曰‘不亦乐乎’。在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。所谓‘不怨’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”云云。
乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”是也。时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。朋来则本体之欣合和畅，充周无间。本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。来书云“无间断”意思亦是。圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。良知即是乐之本体。此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执著。
译文：
你来信说：天地之间的阴阳之气，和合融洽、畅达无滞以生化万物。万物之所以有生机，皆得于这个和合畅达之气。所以人心本体的生发之理，天然就是和合畅达的，原本就没有什么不快乐。看那鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，花草树木欣欣向荣，都是同于此乐。
只是由于人的客气、物欲搅乱了这个和畅之气，才导致乐的间断与不乐的出现。孔子说：学而时习之，就是讲了个不间断的学问功夫；不亦说乎的说，就是快乐的萌生之处；‘有朋自远方来’，则说明学问有成，我们心中的本体之乐得以完复，所以说不亦乐乎。
人不知而不愠是说，他人虽然不了解我，我却不会让丝毫的愠怒情绪中断我本性之乐，这是因为圣人唯恐为学之人的乐有间断，所以才又如此说。孔子所说的不怨天、不尤人以及乐在其中不改其乐，都是指乐没有间断吧？等等。
乐是心的本体。仁爱之人的心，把天地万物看成是一个不可分割的整体，和合融洽、畅达无滞，万物之间没有任何间隔。你在来信说道：人心本体的生发之理，天然就是和合畅达的，原本就没有什么不快乐的，只是由于人的客气、物欲搅乱了这个和畅之气。
才导致快乐的间断，有了不乐的出现。这句话讲得很对。所谓的“时习”，就是说要想办法恢复心的本体。“说”，则说明本体渐渐得到了恢复。“朋来”，则心的本体的快乐和畅，充足而没有间断。
本体的快乐和畅，原本就是如此，开始时就没有什么可增加的，之后，就算没有朋友来，天下人都不知道我，它也并没有什么可减少的。来信中提到的“无间断”，也是对的。圣人只是做到“至诚无息”而已，他们所下的功夫也只是时时不停地练习。
“时习”的关键，在于独处时内心谨慎不苟的“谨独”。谨独就是致良知。良知即是乐之本体。你在这一段所讲的大意都对，但也不应由此而有所执着。
感悟：
乐是心之本体。良知即是乐之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。之前阳明先生提到，无善无恶心之体，而乐是心之本体，也就是乐才是根本，万物之间本无间隔，见天地，也是见自己。
谨独即是致良知，圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。所谓圣人，只是时刻不停的练习，修行，特别是自己一个人的时候，对得起自己的良知，自然乐在其中。
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