大约是初一上半学期的一个冬日，当时实行的是冬季日两餐制作息时间，所以下午放学比较早，记得那天天气不冷，我们同学一行从东山出来，穿过南洼，翻过南庙，来到老鸦沟上头，经过大坪水库的引水渠工地，这时一位老人叫住了我们，问我们在哪儿上学、几年级。老人很清矍，也很面生，我们就问他从哪里来，为什么上了年纪还要到工地来干活。老人笑了笑，没说自己是从哪里来，只说是闲着没事，就想到工地上来看看，并不干活。老人又问我们学过什么诗、什么课文，还说要给我们背诵几段文章。说完老人就像唱小曲一样背了起来，记得背的有《为人民服务》（是否背的有诗，已忘记）。老人一边唱一边轻轻地打着手势，这令我们很惊奇。回到家里，和母亲说起来，母亲说过去的人都是这样读书的。
多年以后，我已在北京工作，世纪之交前后，北京音乐厅推出了一台名曰“唐宋名篇朗诵”的节目，很受欢迎，我也陆续看了几场，其中印象最深的是中山公园音乐堂的一场，那天朗诵的有孙道临、郑榕、苏民濮存昕父子、乔榛、丁建华、徐涛、张凯丽、吴京安等名家，主持人是方明，李祥庭做的古琴伴奏。孙道临朗诵的是《琵琶行》，乔榛朗诵的是《蜀道难》，濮存昕朗诵的是《将进酒》，郑榕先是朗诵了苏轼贬儋州时的一首五古，然后说要用过去的私塾调给大家吟一下王之涣的《登鹳雀楼》，还简要讲了什么是吟，接着老先生就像唱小曲一样吟了起来。其时我已习诗多年，自然知道东董冻笃、“欲知宫，舌居中”等所谓声律，知道“新诗改罢自长吟”所谓“吟”，但现场明明白白听到用传统方法吟诗，还是第一次，所以心底还是有不小震动。从那之后，再写诗填词时，我就开始有意识地拖腔拿调，调声校音，并慢慢形成了自己的吟诗调。
又过了几年，中华诗词学会开始对我国的传统读书调、吟诗调进行发掘整理，把读过私塾还健在的老先生们的读书吟诗调录下来，并统一命名为“吟诵”。在五花八门的吟诵调中，我比较喜欢的是启功的吟诗调、唐文治的诵文调和张卫东的诵经调。后来就想到，洛阳是华夏文明最重要的开幕登场之地，在历史上绝大多数时间曾是我国的文化中心，宋代以后虽几经变迁，风光不复昔日，但读书人的薪火种子并没有断绝，传统文化的根脉还在，那么是否有从古到今祖祖辈辈传下来的“河洛吟诵调”或者说“伊洛吟诵调”？于是就在网上搜索，终于搜到台湾《文心雕龙》专家王更生的“河洛吟诵”，听了之后，感觉确实是中原韵味十足，非常亲切。王先生是读过私塾的，自然是师有所承，但王先生是汝南人，离洛阳还是有些距离，当然也许王先生的蒙学老师是洛阳人或者师出洛阳，但总感觉不如土生土长的洛阳人来得真切。于是就通过多方渠道寻找洛阳一带是否还有健在的老读书人，但却是遍寻而不得。后来，从网上看到民国洛阳三大书法家之一高祐（1873-1955）的弟子宋仁杰还在世，大喜过望。高祐是洛阳崛山人（今偃师庞村人），弱冠以河南府试第一入庠，后游学开封明道书院，师从湘潭黄曙轩夫子，一生以授徒为业，与曾任洛阳河洛国学专修馆首任馆长、号称“中州儒宗”的许鼎臣为同窗好友，与林东郊、李振九合称民国洛阳书坛“三驾马车”。高祐诗书文俱佳，有《嵩洛草堂遗编》存世。这样的老师，教授给弟子的必定是伊洛正音。于是就请朋友去找到宋仁杰老先生，看能否请老先生吟诵一些诗文篇目，整理出来，可以进行“河洛吟诵”或“伊洛吟诵”的申遗，以便传承和发扬。老先生身体非常健朗，可毕竟已是九十六七岁的人了，耳朵已背，朋友和他讲了半天，也没沟通出个所以然，不过老先生还是背了几句高祐所写的古文，朋友录下来发给我，听上去是简约而激扬，有黄钟大吕之感，但终归是吉光片羽。考虑到老先生年事已高，不敢太打扰，这事就只好作罢。
礼失而求诸野。在遍寻而不得的情况下，想起了老家，那个坐落在伊河上游万山丛中的古老小镇潭头，想起了初中放学路上遇到的那位清矍老人。老人的读书调不就是吟诵么？时光流逝，想必老人早已作古，但兴许哪位存世的老耆宿那里还会有流风遗韵，于是就请朋友多方寻问，结果还是一无所得。失望之余，忽然想起许多年前曾听人说起过汤营有个姓陈的老师会唱唐诗，是跟着王凤梧学的。王凤梧（1913-2003），字旭初，号耀东，是潭头大名鼎鼎的人物，少年入私塾，还是我母亲二爷李廷杰（字豪卿，约1868-1932）的弟子，李豪卿先生教思碑上有其名字。青年求学河洛国学专修馆，师从许鼎臣、林东郊等名儒。抗日战争爆发，投笔从戎，考入黄埔第十七期，毕业后留校任教。因不满蒋介石的“攘外必先安内”政策，辞职返乡。一生经历坎坷，晚年双目失明。王凤梧通文字学，有文字解析专著《华文纲目》存世。王亦擅戏曲，曾为汤营剧团创作和改编了不少剧目。这陈老师能得王凤梧亲传，自然称得上是法门中人。于是一下子又感觉柳暗花明。所以就请朋友、亲戚去汤营寻访这位陈姓老师，谁知问来问去，依旧是云深不知所处。
时光匆匆，转眼又是几年。有一天浏览家乡网站，忽然看到有王凤梧的《华文纲目》，抄写者赫然是陈怀忠！我顿觉眼睛一亮，这陈怀忠莫非就是传说中的陈老师？于是赶紧给朋友打电话，问知不知道这位仁兄，朋友说当然知道而且还很熟悉，又说陈怀忠确实当过多年老师，不过可惜的是因为民办教师转正时遭遇不公，未能转成，人疯掉了，时不时要住医院。后来朋友还专门到医院去找过陈怀忠，但没能沟通出所以然。再后来，得知同乡邵静伟在搜集整理潭头的历史文化资料，陈怀忠抄写的《华文纲目》就是邵静伟收集到的，于是就和邵静伟取得联系，问起陈怀忠的状况，静伟说陈怀忠已出院，现在家中。我就和静伟讲了我的意思。随后静伟多次去找陈怀忠，总算把陈怀忠和王凤梧的交往了解清楚了。原来王凤梧失明后，曾在陈怀忠家一住多年，蒙陈怀忠照顾饮食起居，就把自己的书稿交给陈怀忠整理，还教会了陈怀忠许多诗文，给陈怀忠讲了很多河洛国学专修馆和林东郊、许鼎臣以及孟庐陵等河洛文化名人的故事，讲了张甲林和高祐的诗书画交往，讲了很多潭头的文化掌故，比如李树勋、李鼎勋兄弟二人同科高中前后脚拿到喜报的佳话，比如书法号称可与高祐媲美、文武双全的张宝贤的逸闻，也讲到了我母亲的二爷李豪卿先生。
据陈怀忠讲，王凤梧曾多次说起李豪卿先生读书特别好听、古文句读功夫深，讲课又认真，所以方圆远近的人都愿意请他做塾师。李豪卿先生的故事我听母亲说过一些，母亲说先生当年秀才及第，为答谢宾朋来贺，在东山南麓这个当时只有几户人家的村子曾一次设宴八十三桌，成为几代人的美谈。李豪卿先生的教书情况，其教思碑中也有“朝夕策励生徒，未尝稍萌惰容，是以远迩家塾，争延请之”的记述，但其读书特别好听，我还是第一次听说。我想这“特别好听”，大约就是吟诵得好吧，因为一般地读书，其实是很难说得上好听的。而句读功夫深，应该也是与其吟诵得好有直接关系。我个人体会，吟诵古文，是很容易培养起良好的语感的。吟诵得多了，遇到没有标注句读的古文，即便不明其意，也能断句断得八九不离十。吟诵也有助于加深对诗文的理解，加深与作者的情感沟通和共鸣，比如吟诵诸葛亮的《出师表》，每当读到三顾茅庐一段时，莫不情动于衷；而当读到“今当远离，临表涕零，不知所言”时，则会潸然泪下。吟诵《琵琶行》，每当读到“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”时，则会哽咽不能语。吟诵还有助于诗文的创作。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，诗如此，文也如此。古来文章名篇，比比皆是，我个人特别推荐李白的《春夜宴桃李园序》。这篇文章虽短，只有区区一百多字，但其立意之高、章法之妙、节奏之美，可称得上是古文中的极品、吟诵中的妙品，反复吟诵，可以感受到太白的高处，同时也可以揣摩出几分古人的为文之道。李豪卿先生长于吟诵，可以说是深得传统读书方法之妙谛。现藏于石门的《重修舞楼书房庙桥碑》，碑文由李豪卿先生所撰，也是豪卿先生存世的唯一一篇文章。碑文虽属叙事，却灵动而不板滞，颇有几分抑扬之气，这大概与其长于吟咏有关吧。我想李豪卿先生也应该是能诗的，可惜没有片言只语留下。
李豪卿先生祖居嵩县阎庄，大约同治年间，其父德华公从阎庄迁往潭头东山之南麓（今称南路，即阳坡）。据李豪卿先生教思碑记载：先生“父讳德华，少年躬耕，长嗜诗书”，可见，德华公亦是通晓诗书的。德华公的生长地阎庄，其地紧邻二程故里的程村，与“鹤鸣于九皋，声闻于天”的鸣皋山隔河而望。“河洛潆纡流派远”，当年程颢、程颐兄弟开设伊皋书院，引得游酢、杨时千里拜师、立雪门庭，成为古今佳话。程氏兄弟带出了一众门徒，而门徒们又开枝散叶，瓜瓞绵绵，带出了一代又一代更多传人。从文化人类学角度看，其故里一带自然是受影响最深的地方。虽然宋金以后，文化中心迁移，但伊洛河流域的风流却并没有云散，读书人的种子一直都在。明清两代河南府（大致相当于今天的洛阳市辖区县再加上郑州的巩义、登封）进士也仍然达149人。所以，有理由推断，所谓的伊洛吟诵从二程时代开始，其实是一直延续下来了的。而二程故里所在的陆浑文化圈，在唐代更是文人雅士的聚集地。宋之问、杜审言、岑参在这里建有别业，杜甫、元结青年时代在这里定居过，李白、白居易、韩愈在这里漫游过。宋代，除了二程，尹洙、文彦博、欧阳修、邵康节等都曾在这里活动过。金代诗人李俊民也曾在这里隐居过。所以，也有理由推断，伊洛吟诵其实是可以远溯到唐代的（甚至可以远溯到两汉、魏晋，但因过于久远，可以不计），即伊洛吟诵其实是远绍唐音、到二程时代进一步发扬光大，历金元明清，经读书人的代代传承，是从来没有断绝过的。当然会有人说，上千年过去了，连方言都改变了，今天伊洛河流域的方言也早已不再是唐宋时期的官话，难道所谓的伊洛吟诵就不会改变吗？当然会改变，但不会有大的改变，因为道统是稳定的，作为道统重要传播载体的读书方法自然也是稳定的。就像一首歌，虽然可以用不同方言、不同语种来唱，但音乐不会变。即便唱的时候可能会有变调甚至走调，但也断不至于将紫竹调唱成信天游。作为传统读书调的吟诵也是如此。何况当地人的文化性格是偏于保守的。所以，就有理由推断，李豪卿先生的吟诵调之所以好听，极有可能是承袭了历千年而不绝的唐宋雅音。王凤梧是李豪卿先生的私塾弟子，如果王凤梧继承了李豪卿先生的吟诵调，进而又传给了陈怀忠，那么就可以从陈怀忠那里得到唐宋吟诵调的流风遗韵，一窥古代读书人吟诗诵文时的正宗面目。
但结果却令人遗憾，陈怀忠似乎对吟诵毫无概念。几番沟通之后，陈怀忠终于还是唱了起来，唱的是《孟姜女哭长城》“月儿弯弯分外明，孟姜女丈夫筑长城”的段子，唱完后又用同样的调子唱李白的诗、杜甫的诗，还有王凤梧的诗。问陈怀忠这个调子是他自己编的，还是王凤梧传的，说是王凤梧传的。因为我从来没有听过《孟姜女哭长城》的民间小调，也没有查阅到相关资料，所以就无法判断这个调子是王凤梧跟着民间流传的小调学的，还是自己编的，也无法判断是王凤梧把《孟姜女哭长城》的民间小调用到了古诗的吟唱上，还是把古诗吟唱调用到了《孟姜女哭长城》的唱腔上。因此也就无法判断这是否就是过去的吟诵（吟唱）调。但这毕竟是王凤梧传下来的，所以决定还是要加以整理，以作资料保存。因为陈怀忠每次唱的都不太一样，所以就从中间找出规律，定下基本调。基本调如后：
这只是基本调，吟诵时可以根据需要对节奏以及调子进行调整。根据这个基本调，也可以进行五言诗的吟诵。
在整理王凤梧所传调子过程中，发现这个调子很像是老师在领着一群孩子在快速地背诗，而不是诗人在慢条斯理地吟诗。忽然也就有了一个启示，所谓吟诵，也许应该是包括记诵调和吟诗调两种形式，记诵调适合老师教学生背诵诗词和古文时用，或者自己背诵诗词和古文时用，而吟诗调则是诗人自己作诗填词时所用。记诵调在一定地域内有相对固定的范式，是可以传承的；而吟诗调则是完全个人化的，每个人的调子都会有所不同，是无法传承的。因此，所谓伊洛吟诵，其实就是过去在伊洛河流域有着相对固定范式代代相传的读书调，而不是文人个人创作诗词时的吟诗调。也因此，所谓的伊洛吟诵，可能确实随着传统的断裂和老一代读书人的离去，已消失在历史的漫漫烟尘之中。
时间总是充满了遗憾。在我上小学的时候，李豪卿先生教思碑就斜放在我们学校旁边，几乎每天我们都会围着石碑玩，也经常会爬到石碑上去数那一个个熟悉的或陌生的名字，而这些人，那时候多数都还健在。也许是受远贵近凡观念影响吧，很长时间内，我都没有认识到这些同里同村人的文化价值，所以也就一直忽略了他们，而当认识到他们的价值时，这些人都已经作古。同样遗憾的还有东山武术。东山过去是有名的武术之乡，从清朝乾隆年间开始第一代到新中国成立前后第六代，每一代都有武功高手。我在东山上初中的时候，第六代那些著名的高手都还正值鼎盛之年，我们几乎每天都可以看到他们挑着箩筐、抗着锄头在田陌间行走，却从来没有想过要向他们学习功夫，等到醒悟过来认识到他们的不凡之处和宝贵价值的时候，他们也都已经远去。
伊洛吟诵还没有找到，这着实是令人遗憾的。但在这寻找过程中，也有意外的收获，不光是自己对伊洛文化的厚重有了更深的了解，对家乡潭头的文化也是第一次有了真正的认识。以前只知道抗战时期河南大学曾在这里办学五年，给潭头教育文化带来了深远影响，但对潭头之前的历史却不甚了了，这次总算是有了比较系统的了解。远的不讲，仅从清代中晚期以来，这里就有被誉为“伊洛儒宗”的任琯，有“尤工诗赋”的张藜然，有一门四代六名医的胡凤梧家族，有驰名豫西的喉科大师李瑞征，有诗文书画号称“四绝”的张甲林，有文武双全的书法家、金石家张宝贤，有为宋跋本唐王仁昫《刊谬补缺切韵》进行校补的音韵学家、古文字学家柴化周，等等。这些人可以说都是之前闻所未闻的。特别是张甲林，是最意外和惊喜的发现。张甲林（1880-1951），字茆园，号竹墅山人、听雨楼主人，又号昨我非斋主人，17岁以县试头名中秀才，工诗文，善丹青，人称其文“本韩欧之义法，明程朱之理道，其言悲壮慷慨，皆有关于世教人心”，称其诗“寓雄浑于俊逸之内，寄清新于豪放之中”“忧时感事激昂峻拔之语为多”，虽存诗只有百余首，但置诸民国诗坛，亦足可占有一方领地。在整理张甲林《半世僧诗文集》残卷时，我是莫名地激动，为同乡中有如此才华的诗人而激动，眼前也总浮现出一百年前诗人身处艰难时局暗夜醒来低吟“天道聩聩夜漫漫，月堕空山又啼狐”时的痛苦，浮现出诗人与友人风雨联榻高吟“陆沉半壁坤翻轴，头触不周石烂根”时的激愤，浮现出诗人雪野中与友人分别后在马上吟哦“人迹斜分残照冷，马蹄寒踏断冰流”时的萧瑟，浮现出诗人风雪中过石门岭边走边吟“多情最是寻梅客，驴背敲鞭吟白头”时的风流。
斜阳草树，寻常逵陌，李廷杰、高祐、张甲林那一代人的吟哦声、诵读声早已消失在历史的烟尘之中，令我们后人徒然追思而不能得。但高祐是幸运的，其《嵩洛草堂遗编》完整地存留了下来，张甲林也算是幸运的，尚有《半世僧诗文集》半本残卷和零星书画存世，使我们可以从中一窥他们的面目。而任琯、张藜然竟然是片言只字也未能留下，张藜然甚至其后人是谁也搞不清楚。也许这就是历史的遗憾，一代代人在创造，一代代人在传承，一代代人也在遗忘。虽然一切皆有成住坏空，遗忘最终不可避免，但作为后人，我们还是要努力减少或者延缓有价值的东西被遗忘，因为这里边有先人的生活，有先人的奋斗，有先人对世界、对人生的思考，有先人对善与美的追求，有先人的喜怒哀乐，有先人的道义坚守，保护、传承这些有价值的东西，是责任，是义务，是慰藉，也是对先人的缅怀和致敬。
时间无法溯流，伊洛吟诵也许最终也无法找到，但我还会继续寻找。在久远而漫长的伊洛古道上，惊喜也许就会不期而遇。
注：“河洛潆纡流派远”，引自民国潭头诗人张甲林《五月一日初度感怀十六首用梁曰朴先生六十自寿诗韵》之四：“邪说披昌大道无，茫茫千载乏真儒。掇华遗实皆宗嫡，别户分门相啸呼。河洛潆纡流派远，峄尼崒嵂中天孤。危时端赖维匡力，六马腾（缺四字）”，从中也可以看出当地士人的文化取向。
网友评论