早起第一百零七天
原文：
安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。
听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测；神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。
用赏贵信，用刑贵正。刑赏信正，验于耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问。
心为九方之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政所以求，因而与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长，因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。右主因。人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。
循名而为实，按而定；名实相生，反相为情；故日：“名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”右主名。
译文：
安详、从容、正直、平和,合乎了宽容的节度。与人为善,与世无争,内心谦虚,心绪平和,以处理天下的纷争。这是君主应有的修养。
对眼睛来说,贵在明亮;对耳朵来说,贵在灵敏;对心灵来说,贵在智慧。人君如果能够用全天下人的眼力去观看,就不会有什么看不见的；人君如果能够用全天下人的听力去听,就不会有什么听不到的;人君如果能够用全天下人的头脑去思考,就不会有什么不知道的。如果全天下的人都以像车轮辐辏一样归于自己,就可明察一切而不受蒙蔽。这是君主要做到的明察。
听取意见的方法是:“不要一意孤行而拒绝别人。”听取意见,就会得到拥护;拒绝别人进言,就会阻塞自己听闻。山再高,也是可以看到顶的;渊再深,也是可以测到底的。神明的听术,既公正沉着又高深莫测，这是君主要做到的善听
运用奖赏时贵在守信,运用刑罚时贵在公正。刑罚与赏赐的信誉和公正,必须以臣民所见所闻来验证。这样对那些没有亲眼看到和没有亲耳听到的人,也有潜移默化的作用。如果诚信能畅达天下以至神明,那么又何惧那些奸邪之徒冒犯君主呢?这是君主要做到的赏罚分明。
什么是天时,什么是地利,什么是人和。四方、上下、左右、前后,以及火星的方位又在何处?这是君主应该问的问题
心是人体九窍的主宰,君主是百官的首领。做好事的臣民,君主会给他们赏赐;做坏事的臣民,君主会给他们惩罚。君主根据臣民的行为给予赏罚,斟酌实际情况给予赏赐,这样就不会劳民伤财。圣人运用这个道理,所以善于用赏。遵循事物的客观规律,国家才能长治久安。这是君主统治的依据。
君主行事不能不周全。如果君主不周全,群臣内部就容易发生骚乱朝廷寂静无声,失去正常秩序,君臣上下就不能互相沟通,这样怎能知道言路打开的方向呢?言路的开放和封闭不适当,就无法探测事物的根源。这是君主应该做到的周密。
能够用天下人的眼睛去看,看得更远,叫做长目;能够用天下人的耳朵去听,听得更清,叫做飞耳;能够用天下人的头脑去思考,想得更加的全面,叫做树明。明察千里之外,隐约微小的事情都能够看得清淸楚埜,这就叫做“洞察”。天下奸邪的事情,都会在暗中慢慢变更。这是君主应参用的三个方面。
如果依照名分去做,就会既安全又完美。名实互为产生的条件,反过来又互相对立,这构成客观事实。所以说:名分产生于实践,实践产生于道理,而道理产生于名分和实践相结合的特性,这种特性产生于和谐,而这些和谐产生于恰如其分。这是君主应该做到的名分。
理解：
“符”,即符契、符节。这里的“符言”,即如符之言,指本篇所言如同符节,文中所阐述的君主治国平天下的修养或为人的原则应与此相合,就像符节一样完全吻合。
本文主要讲的是一个古代一个君主做为统治者如何忠于职守,安于本位的问题，我们每一个人都可以有借鉴的地方，因为我们在我们自己统治的一片天地里，我们就是王，安详、从容、正直、平和,在生活中我们有发挥的地方。与人为善,与世无争,内心谦虚,心绪平和,以处理所遇到的纷争，这也是得当的处事方式。
我们每一个人都需要避免鼠目寸光，都知道看得更远才能走得更远，所以我们需要学习如何长目，在听取意见的时候，我们要听得真实，才能做出合理的决定，所以我们需要学习如何飞耳，遇到问题，我们都想处理得当，这需要一个强有力的思考，所以我们需要树明，明察千里之外的能力我们都想拥有，可是得一步一步来，踏踏实实的做，认认真真地学习。
还有太多太多的点值得我们学习，自己给自己一个高标准，让自己蜕变，拥有更好的生活，当你的能力不足以支撑你的野心时，你就得静下心来学习。
2018年7月11日
我是有点逗的正经人
时而神经，时而正经，就是个不服输的人！
家政平台创业者
混沌学员/94后/骑行者/终身学习者
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