有时候坐在咖啡小馆的窗前，听着时光从指缝里汩汩流淌去，等着天光暗下来，感觉有点像风雨夜里的点烛，再听点 “ 边秋一雁声 ” ，那情节抒情的有点散文的优美了。
我期待用这样的方式一路老下去，那会成为这世间最浪漫的事吧？我想。
一个人的一生随着时光的流失，感觉将渐渐的丧失自我辨认的能力了。这样的想法可能不正确，当时间的洪水把人卷进茫然的迷洞，大多数人将随波逐流着，不会去问问来去的方向，跟着潮水的后面紧走慢走，慢慢的，已无能为力自我左右，于是，只好闭上眼，让时光把自己推向黑暗狭小的通道，随它去，猛然一天一惊醒，惊觉不知已经过了多少季，半生已逝，而一个人的终生只纠缠在一些鸡毛蒜皮的记忆，期待，渴望和恐惧里。
仿佛如潮汐的泪水。
恍若天黑之前眼前的一切，花不可辨认了，树不可辨认了，然而，最可怕的是，人不可辨认了，自己的心不可辨认了。
到底会有多少人，清楚的知道自己一生在做什么呢？岁月如沙隙间暗黑里的水流，将人的思维冲刷成成千上万没有棱角，不可辩白的鹅卵石，将自己晾晒在生命的岸头，只等着每一样事物逐一消逝的心境之后，花萎败，风迷路，山瓦解，自己死去，却从不曾活过，从不曾为自己活过，只此一生，只执着在名利场，执着在他人的目光里，而我，总想轻轻叹叹的问一句：
“ 所执着何？”
“ 是其所执者念？”
“ 是其所执者非执念也，其所执者何？”
归时休放火烛花，待踏马蹄清夜月。
《所执者何？》
日动影移，风穿帘隙。
也或者我的心，是真正暗淡着的，我总喜欢将光线调的暗淡，也或者是并不太光明的躲藏掩饰，也或者是在暗淡里才觉得安全，在夜的黑里，睁着黑漆漆的眼，去寻找光明。
年幼时期的我，一直执着于想当一个牧羊女，稍微长大些，开始执着的渴望着自己成为第二个三毛，再后来，沾染上了张爱玲的阴郁，值得庆幸的是，在心性基本稳定之后才开始迷恋海子，否则，年幼的无法思辨的我，很有可能在某一个 “ 春暖花开，面朝大海。” 的时刻，用了海子的执念，把卧轨当浪漫，追随他而去也说不定了。
直到有一天，我读到了顾城，那文字是半夜梦中的惊醒，就借用他自己的语言，有点像黑夜里点破的黑洞，那就是星月的由来了。
顾城对生死俨然有一套自己的说辞，他说有两只鸟，一只鸟死了，一只正在通往死亡的路上，活着的扇着翅膀拼命的飞，死了的没有翅膀却 “ 飞 走了。”
记得那是一年秋天，我坐在草地上捧着顾城发呆，觉着哪里对，哪里又不对，看着那原本苍翠油绿的青草在秋天一片枯黄，甚至死去，可是在第二年的春天，还是原来的地方，完成一场密密麻麻的 “ 死而复生 ” ，其实，我们谁也不能探究那是 “ 死去 ” 的草，还是 “ 新生 ” 的草，我们也并不确定那新生的草和死去的草有什么关联。
人，其实也和那草是一样的吧？我们只是一颗细胞正如是一粒草种，活下来，在死去的时候为自己的生命做延续，那 “ 延续 ” 和 “ 新生 ” ，正是我们留下来的种子 ------- 孩子。
他们代替我们活下去，正如我们代替父母活下去，万物皆是如此。其实，我们并没有真正意义上的 “ 死 ” ，只是在另外一个空间里得到延续，那么 “ 我们 ” 也并不是 “ 我们 ” ，我们可以是很多很多已经死去的人，也可以是很多很多还未来到这个世界上的人。
而我们的 “ 种子 " ,将顺应新的环境，学习新的知识，而我们的死，只是一颗 ” 细胞 “ 的死，和一粒草种没有任何区别，也只有我们 “ 死了 ” ，才会有新的细胞代替我们活下去，用全新的生命。
正如顾城说 ：
“ 死亡，是一个季节，让万物得到休息。”
其实，这难道不是上苍对人类启迪的真正意义吗？
正如万事万物皆有最佳归属，各安其份，畅然远行。
正因为我们的结局都是死亡，在这个人世间彻底消失，，那么，“ 住世而沾黏于世，承苦而不怨怼于苦，迎接喜悦而不执着于喜悦。” 便是人间大自在了吧？
要知道，持绳自缚，自缚缚人，都是一种执念。
然，所执者何？惟 “ 放下 ” 尔。
“ 以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实。”
生不带来，死不带去。
《所执者何？》
这是一本内心的书，面对宇宙的叹息，或毗邻自然的欢喜。
顾城还说： “ 执者失之。”
我想当一个诗人的时候，我就失去了诗，我想当一个人的时候，我就失去了我自己，当我什么都不想要的时候，一切，随之而来。
这句话放在 《 瑜伽经 》 里，就是 “ 不执着 ” 。大多数人如果开始深度接触瑜伽，可能都会或多或少的沾染一些宗教，佛学，哲学，我也念了一段时间的 《 心经 》 《 金刚经 》 《 瑜伽经 》 《 印度生死书 》 ，甚至于 《 圣经 》 ，这些书多围绕讨论关乎 “ 生 ” “ 死 ” 的世界和意义。
而我，并不想探讨如来的面目，以及上帝的容颜，要知道佛经，圣经之类读的多了，人难免会坠入文字的魔障，曲解里面的意思，再也出不来。
那么 ，“ 不执著 ” ，也会变成 “ 执着 ” 。
痴迷于佛法，痴迷于某一项事物，都是一种 “ 执着 ” ，而比如此时刻的我，痴迷于瑜伽垫子，也是一种 “ 执着 ” 了。
而 “ 执着 ” 和 “ 不执著 ” 的区别是什么呢？
《所执者何？》
第一次听 “ 不执著 ” 这三个字，是在我的第一任 Astanga 导师东塔的课堂上，那个气场十足的 “ 小女人 ” 最常说的一句话便是：
“ 慢慢的来到，不执著。”
很多人对 “ 不执着 ” 这三个字的理解有偏差， “ 不执着 ” 是坚持不懈而不急于求成，不是视目的为目的，不急于求成便是 “ 不执着 ” ，而不执着，并不是 “ 放弃 ”，给自己一个懒散的好理由，而是 ......
慢慢的来到 ... ...
我想瑜伽之所以神奇，是因为瑜伽哲学可以运用在各个领域，人生一世，无论在哪一个行业也好，生活也好，急于出漂亮成绩或者过于目标化目的化，“ 内急 ” ，求快，求成绩，找方法，找技巧，走捷径，都是现代都市生活里焦虑和压力的主要根源处。
只要我们仔细想想，就不难发现，一场 Astanga 的练习和坚持，就是一场彻彻底底的人生，有目标，坚持，一点点来到，在体验每一次突破时候来到体式 （ 人生 ） 的顶峰，只要坚持，都会来到，而这个过程，是一个享受的体验的过程，却并不是激进的炫耀或者炫酷的过程，这便是区别了。
要知道，一年一季的庄稼远远比一年两季三季的庄稼味道要好更养人，也更经得起岁月，社会压力大，吃多了转基因，各种攀比，都把人逼近又急又快又燥的死胡同之中出不来，生命从来来不及停下脚步回味欣赏，人生已经到达终点，甚至来不及和自己独处，去看看远方的世界，坐在咖啡小馆露台的摇椅里晒晒太阳，听听音乐，念几本书，站在垫子上，和自己的心灵沟通交流，写一点自己喜欢而不是取悦他人为目的的文字，看夕阳西下，看落叶吹起黄沙。
享受和体会自己一步步在优雅淡定里老去，让一切都自然而然的来到。
《所执者何？》
我想当一个诗人的时候，我就失去了诗。
我想当一个人的时候，我就失去了我自己。
我想炫耀体式的时候，我把瑜伽变成了杂技。
可是，我还是会沿着体式的路慢慢的走下去，因为每一个体式的来到，记载着我的路，体式，是一个标识，代表我曾经来过，曾经到达过。
正如一棵树开花，会迎来结果。
然而，体式，只是瑜伽之树上的那只 “ 果 ” ，却并不是 “ 树 " 本身。
就好像 “ 死亡 ” ，是每一个人的终点站，我们都无一例外的要到那里去，那么，我们又何必在黄泉之路上步履匆匆？
万事万物既然都有自己的最佳归属，各安其份，畅然运行，那么，顺其自然，所执者何？
要知道不是每朵花都会成为果实，然而，所有的果实都经历了花朵。
后来，我没有成为牧羊女，没有成为第二个三毛，也没有依附沾染上张爱玲的阴郁，但是，我成为了我自己。
或者每一个人都应该问一问，在这个忙碌浮躁的世界之上，你到底坚持了什么？又执念了什么？
我只想说：每个人都会死，别活在执念里。
让我们这一生，都有辨认自己心的能力。
《所执者何？》
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