《西游记》像是一部和解史，剖析了一个人成长的内心及思想——正念与恶念，包括信誉，忠诚，痴狂，妄想，叙述他们如何和自我及他人和解。书中塑造了许多有血有肉的人物，其中孙悟空和唐僧最为代表，我想透过这两个人物，理解这本书。
他们都是矛盾复杂的结合体，又在矛盾中和解，自我成长。
孙悟空，东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成的石猴，脚踩筋斗云，身披金色铠甲红色披风，如意金箍棒一挥，便闹了一次天宫，被如来压了五百年，西天取经功德圆满后，被赐封为斗战胜佛。而我，更喜欢叫他齐天大圣。
大圣是盖世英雄，武艺高强，嫉恶如仇，护送着唐僧走过九九八十一难，桀骜，不逊，聪明，又尝试着去理解，去原谅，他有他的温情。他从不屑、厌恶那个满是规则与秩序的社会到理解、融入其中，完成一个社会人的塑造，他有他的自我。对于那个金箍儿，他是终日念念不忘如何解脱，对于如来的手掌，他狠命的挣扎，他有他倔强的可爱。
唐僧，东土大唐来的和尚，如来佛祖二弟子金蝉子的转世，手持九环锡杖，身披一袭袈裟，牵一匹白马，只身前往大雷音寺取经，路遇三个妖怪，收做徒弟后一道西去，西天取经功德圆满后，被赐封旃檀功德佛。这里，我称他为师父。
师父是一代高僧，一心向佛，普度众生，作为体制内的他，看不惯孙悟空的无法无天，看不惯他没有等级意识，最终又会维护孙悟空，心疼孙悟空；他有时让善蒙蔽了双眼，为了善而善，为了面子而善，最终又会反省道歉，后来几乎不再犯；他懦弱胆小，无能又有功利心，但他从来没有说过要向东去，他用他的佛性将三个徒弟齐齐带到了西方。
大圣和师父矛盾最为集中的就是两次驱逐。
第一次是大圣三打白骨精，被逐时他说道：“师父，错怪了我也！这厮分明是个妖怪，他实有心害你，我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子鬼言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三，我若不去，真是个下流无耻之徒，我去，我去；去便去了，只是你手下无人！”又说：“师父，我也跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不会成得功果！你请坐，受我一拜，我也去得放心。”直到唐僧坚决不收留他时，他才说：“你那时节……那两界山，教我出来，投拜你为师，我会穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦，今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！”
第二次是大圣打死了几个强盗，被逐时也是一再恳求，愿意保护师父取经，但唐僧只一味念着紧箍咒，把大圣咒倒在地，金箍儿陷在肉里一寸来深，大圣只得说：“莫念，莫念！我是有处过日子的，只怕你无我，去不得西天！”后来看到唐僧不能回心转意，只得抱着万分委屈拜辞而行。在途中遇到观音，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。
而这两次驱逐都和解了。
那么无法无天、心高气傲的大圣，得有多委屈，多无奈，多伤心才会去和观音哭诉。但这也是他成长的地方，第一次被逐时，他气愤，暴跳如雷，直指唐僧懦弱愚昧，甚至说出“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的话来，回到花果山后的他与猴子猴孙共享乐，怒火未消也不想去找唐僧。而第二次被逐时，他想的不再是师父的无情愚昧，错怪自己，而是想自己不在师父由谁来保护，想自己不在，师父如何去得西天。他开始理解和原谅师父，体谅他是肉眼凡胎，理解他对佛教愚诚的信心，理解他不忍杀生的慈悲心。并由厌恶转为爱戴，想要为他好，于是他从刚开始的辱骂唐僧、任由他去，到变成劝唐僧收起善心。
对大圣如此狠的师父良心难道不会痛吗？会的。每次逐完大圣后都要回忆一遍过去的时光，满满的回忆杀里面，是师父一丝丝的不舍与心疼。相比于第一次为了成全心中大善的理直气壮，第二次师父有更多的自责，他意识到过善是使他丧失明辨真伪的能力，意识到自己扭曲了行善的原则，于是渴望大圣回来，与大圣和谐相处。他开始反省，不再不分青红皂白的念紧箍咒，开始相信大圣，不仅仅是相信他的能力，更多的是信任他的判断，并使得他们的关系更加紧密。他尝试用冷静理智的视角看问题，不再用大善助大恶，这一点在第八十一回里得到印证。
他们变得更加宽容，相互和解，相互成长。大圣完成从自然人到社会人的成长，师父完成由极善到恰善的成长。
而整部《西游记》又不仅仅是人与自身或他人的和解，还有各种对立面的和解。这些和解是妖怪和神仙的和解——妖怪回到神仙身边，过上和谐的正轨生活；是统治者与被统治者的和解——放下兵刃，和平诏安；是宗教信仰与非宗教的和解——佛性之善被理解，传播，实行；是愚昧与明智的和解——愚人愿意理性的看待问题，思考问题，而知识得以传播。
处于现代社会的我们更加需要和解，用宽容的心对待不同的民族、文化、经济体、政治体，在成长自我的同时，促进社会更加开放、多元。
参考文献：《西游记与中国古代政治》
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