罗马哲学有三位斯多亚学派的代表人物，奥勒留是其中之一，也是唯一的帝王哲学家。（Marcus Aurelius，121－180），所在的年代是公元后121年到180年，他当皇帝的时间长达20年，从161年到180年。
从柏拉图起就有一个奢望："或者让哲学家担任君王，或者让君王学习哲学，才能把一个城邦治好。"柏拉图本人希望栽培这样的君王，结果以失败收场；亚里士多德果然栽培了一位君王，就是亚历山大大帝（Alexander the Great，356－323 B.C.），但这个君王跟哲学没有太多关系；后代有很多人可以给君王当顾问、当老师，提供一些建议，但是真正具有这双重身份的只有奥勒留。
这一集介绍这位罗马皇帝三点：
第一，奥勒留的表现如何？
第二，他如何发展斯多亚学派的学说？
第三，他对人的修养有什么看法？
本期重点1：奥勒留的表现
你如果想知道奥勒留比较明确的身影，可以去看一部电影，叫做《Gladiator》，翻译成《角斗士》或《格斗士》。电影在一开场的时候，罗马军队与蛮族作战，有一位穿白袍的老皇帝来到现场，他就是奥勒留，在电影里面描述奥勒留被他自己的儿子给杀害了，实际的情况并没有明确的证据。
比较重要的是什么？奥勒留承认自己皇帝没做好，哲学家也没有做好，所以他空有哲学家皇帝之名，两方面都没有得到取得满意的结果。他是很有名的一位皇帝，如果你简单分析一下，你就知道他当皇帝必须维持罗马帝国的发展，所以在宗教上他不可能采取宽容的态度，他也是很有名的一位皇帝，对于当时刚刚上场的天主教徒加以迫害。
那他作为哲学家，他是一位斯多亚学派，主张世界、天下是一个家庭一样的，人类是一家人，大家都是兄弟姐妹，所以但是他这一下点，皇帝和哲学家两个身份就有自然的矛盾了。所以他承认自己两方面都没做好，代表他还是非常真诚的一个人。我年轻的时候就读过奥勒留的思想，对他的一句话印象深刻，他说：“不要满不在乎地过日子，好像你可以活一千年似的。”这句话使我牢记在心，努力把握时间，好好学习。
本期重点2：奥勒留如何发展斯多亚学派的说法
可以从三方面说明：
1、他依然遵循斯多亚学派的一元论。所谓的一元论，用一句话来说，就是要把上帝当作宇宙的灵魂。换句话说，所谓的上帝跟宇宙是一个整体，这就是泛神论；而宇宙是一个物质，这就是唯物论。
所以再怎么样说，他都是一个一元论的思想，就是整个是一个整体。所以奥勒留说："凡是与我和谐的，也都与你和谐。"这个你就是宇宙，也就是万物。万物在你之中，万物也回归于你，这就是一元论的思想。这种思想很容易演变出对于人间各种人物的关怀和爱护。
2、奥勒留是罗马皇帝，他认为好公民必须奉行国家的礼仪。那么这个国家既然是多神教，所以他自然会对于新出现的宗教加以压制，以免对国家的宗教领域产生副作用。当时你看公元后一百多年，天主教上场不久，正在饱受迫害之际，奥勒留继续迫害这些基督徒。在奥勒留所迫害的基督徒之中，有一位是很有名的，叫做殉道者犹斯定（Justin Martyr，110－166），我们将来在谈到中世纪哲学的时候，会简单加以介绍他的思想。
3、是有关唯物论的。事实上唯物论的思想比较狭隘。到了奥勒留的时候，他根据前面的塞内卡、爱比克泰德，已经知道人不能只从物质的角度来看了，他认为人有三个内容，就是身体、灵魂，但这个灵魂是具有物质性的，就好像把上帝当作宇宙的灵魂一样，所以这个灵魂是身体的灵魂。
但在这个之外，奥勒留强调人还有知性，这个知性是来自于宇宙的知性，是作为上帝的分支单位，也就是上帝给人作为向导的精灵。你如果违背这个精灵的命令，等于违背理性的命令，那你的言行表现不但不合理，也是对神的大不敬。他有个观念，不道德就是对神不虔诚，要与诸神同行，就要真心诚意接受神的指令，而这就等于接受神赐给每一个人的理性，那这个理性，让人有能力免于腐化。这些都是我们一再听到的斯多亚学派的思想。
本期重点3：奥勒留对人的修养的看法
奥勒留提到三个重点：
第一，要同情人的软弱之处；
第二，要发挥人的优越之处；
第三，人要主动行善。
1、所谓同情人的软弱之处，他说：“别人冒犯你的话，你要想那使他冒犯的动机是什么？是善还是恶？如果动机是恶的话，你也不用替他感到惊讶或愤怒，反而要替他惋惜。”也就是说跟别人相处有各种问题的时候，别人得罪了你，你要看他的动机是什么，而不要只看自己的损失是什么。要问他的动机，如果他有难言之隐，你就比较容易谅解他；如果他是完全出于恶意、坏的念头，那就替他惋惜吧，因为他走偏了路。
2、要发挥人的优越之处。他说：“人最可贵的地方是能够爱那些甚至是犯错的人，只要你了解人都是兄弟，犯罪出于无知，而非出于故意。”这句话我们在苏格拉底那已经听过了。奥勒留说：“再过一段时间，每一个人生命都会结束的。那你从这个结果的一致性就可以往前推，前面许多事情都可以包容，可以原谅。最主要的是没有人能够伤害我们，我们的内在自我并没有因为有人伤害就变得比以前更糟。”
3、他强调人应该主动行善，他说了一段话非常精准，他说：“眼睛不是为了要看见吗？双脚不是为了要走路吗？这正是它们存在的目的。所以你要实现它们的作用，因此人生的目的在于行善，行善或者为大众谋福利，就实现了人的功能了，也就因而可以成为真正的自己。”这样的观念所造成的结论跟塞内卡，尤其是爱比克泰德都非常接近。最后他也强调要博爱众人，追随上帝。
本期收获
1、在西方哲学史上只有一位真正的帝王哲学家，就是罗马皇帝奥勒留，但他承认自己帝王没做好，哲学家也没做好。事实上他用希腊文写的《沉思录》（Meditations）是他的代表作，他确实是一位难得的统治者。他经常自我反省，他所反省的也就是斯多亚学派的思想。
比如说神明眷顾每个人，人与神明有亲密的关系。在神明之下，有合理的宇宙秩序，人也应该按照自己的理性的指示去追随神明。人有博爱众人的责任，要同情人的软弱。像这些说法对人生来说，都是非常具体的名言金句。
2、他对于斯多亚学派的学说有所发展，一方面他接受一元论，这种一元论是偏向泛神论的，上帝跟宇宙合而为一，上帝成为宇宙的灵魂；同时他也接受多神教，对于刚刚兴起的天主教继续迫害；他对唯物论的立场稍微松动了，他认为人除了身体以及物质性的灵魂之外，还有知性，而这个知性更能凸显一个人主要的特色。
3、奥勒留修养观里面提醒我们，要对人同情，发挥人的优越性，同时要注意到行善。他的影响，对于启蒙运动的一位学者孟德斯鸠（Montesquieu，1689－1755）很有启发。孟德斯鸠说：“奥勒留的《沉思录》是伟大的古典作品，我几乎要把奥勒留奉为圣人了。”
当然，在西方启蒙运动时代，像这样对于希腊和罗马时代的哲学家的推崇是到处可见的。为什么？因为启蒙运动学者的立场，是要设法摆脱中世纪1300多年过于明确的宗教的立场，要回到一个比较原始的以人为本的思想立场。那么他们对于古希腊和罗马初期的哲学家就乐于另眼相看了。
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