《了凡四训》是袁了凡的一本家训。袁了凡原名叫作袁表，后来改名袁黄，了凡是他给自己取的号，意思是结束凡俗的生活。袁了凡是明代的一位思想家，他的著作有二十几本，涉及到了农业、历法、军事、音乐、几何、佛学等等诸多领域，影响最大的，就是这本《了凡四训》。《了凡四训》被曾国藩列入了子侄们的必读书目，也影响了胡适、稻盛和夫等很多人。《了凡四训》的译者是费勇，他是学者，也是作家，暨南大学生活方式研究院的博导。他的代表作包括：《不焦虑的活法：金刚经修心课》等等修心课系列，还有《人生真不如陶渊明那一杯酒》。
《了凡四训》的价值在于把儒家、道家和佛教的思想与命理、风水相融汇，但它跨越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。费勇老师说，《了凡四训》回答的正是中国人最关心的两个问题：第一，如何保平安；第二，如何获取功名利禄。那么更简单，我们可以把它合并成一个问题，就是如何改变自己的命运。
袁了凡的故事应始于一个修心改命的故事：袁了凡年轻的时候，遇到了一位孔先生，这就是民间所说的那种神人。孔先生把他的命运算得清清楚楚，而且在多年里，无论大事小事都逐一应验了，所以全家人都很信奉这位孔先生；后来孔先生就推算了一下，说袁了凡只能活到五十三岁，而且膝下无子，就是绝后了。
袁了凡听了这个话以后，就心如止水，觉得命运既然已经天注定了，那何必再努力什么呢？他就躺平了。到三十四岁那年，袁了凡到栖霞山去拜谒云谷禅师。这是一位大师，他在那里禅修。和云谷禅师相对而坐三天三夜，他的思想发生了根本性的改变。
这个改变首先就体现在，他改了名字，叫了凡，意思是从凡俗之中得到了解脱，得到了大自在。从此他就改变了自己的命运，有了孩子，还活到了七十多岁。
就在这次跟云谷禅师的见面中，袁了凡就去问他，说人的命运到底是不是天注定的。云谷禅师就说，每个人的命运，其实都是自己造作而成；而每个人的福报，也是自己努力追求而得。人的命运好坏离不开人的心，假如从心的层面上找寻，没有不感应的，求不求在于自身。不只是道德仁义想求就能求得，功名富贵其实也是如此，我们既可以向内追求道德仁义，同时也可以向外追求功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。
接下来，云谷禅师又拿出一本功过簿，给了袁了凡，让他每天对自己的所做所思进行反省，把自己的好事坏事全部都记录下来，最后来对照逐一改过。然后他又教袁了凡念一个准提咒，说如果你念到烂熟于心的地步，就会有强大的感应。
这就是云谷禅师的嘱托，但重要的是袁了凡非常地相信，而且坚定地执行，他按照云谷禅师的说法，重新规划了自己的人生。没过多久，他的命运就发生了变化，他把这一切都写成了这本书，就是《了凡四训》，通过自身的经历讲述命运可以通过一个人的修行来改变。
具体怎么修行呢？一句话就可以总结，就是持续不断地做好事。只要持续不断地做好事，就可以改变自己的命运。
《了凡四训》提出了四种修养身心的方法，是谓“四训”：立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效。
第一训，立命之学。所谓立命，就是要创造命运，而不是被命运左右。
在栖霞山静坐禅定的时候，是云谷禅师挑战了袁了凡对于宿命论的信仰，说你怎么能够躺平呢。就针对人的命运是否有定数，两个人进行了一番的讨论。
袁了凡就说，我是很沮丧的，因为那个神人孔先生，说我会英年早逝，而且膝下无子。云谷禅师就反问他，说那你认为自己应该得功名，应该有儿子吗？袁了凡就想了自己过去的所作所为，沉默了很久，他就说我不该得科第，也不该有儿子。为什么呢？
他开始反思，说我难以考取功名，是因为自己心胸狭窄、恃才傲物、很少行善、十分福薄，所以我不配坐在那个位置上；我难以拥有儿子，真的是因为平时性情不好、经常发怒，也很少帮助别人，喜欢喝酒、熬夜，平时说话太多等等，这都给自己的身心带来了损毁。
等他说完这些，云谷禅师就认为他是有所领悟了，然后进一步地提醒他，说世界上的人是想千金财富或者想百金财富，或者应该饿死，其实取决于个人心性业力所造成。明白的人就知道，这是个人的努力和境遇不同所导致的，但糊涂的人就全部推到命不好上，说这是命里头注定的，其实上天只不过是顺水推舟，推我们一把罢了。
譬如善良的人自己能够积德，天就会像正在生长的东西那样，下一些雨露去滋润他的福德，帮助他得到自己应有的福报；而恶的人自己尽管造孽，天也不过像要讨伐的东西那样，降一些风雨去吹倒他，让他得到应该得到的惩罚。
所以这段话给了袁了凡很大的启发。云谷禅师就接着说，不过既然你能说出自己的种种短处，那就表示你已经晓得了自己的不对之处。如果把种种的不是尽量地改掉，昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生，能够做到这样，那就是你重新再活一遍了。
就是经历了这样一番长谈，袁了凡醍醐灌顶，他就下决心要在以后的岁月中改变自己。而从他起心动念的这一刻起，他的命运也开始发生改变，这就叫作立命。在袁了凡活到六十九岁的时候，他给儿孙留下了一段话，说“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”这一段话就是袁了凡改命的秘密，它提示我们应该如何对待命运。
为什么有的人能够我命由我不由天，就是做到了两个字，一个叫修，一个叫俟。什么叫作修呢？就是自身有过错，那就应该彻底改正，永不再犯，这叫修为。那什么叫作俟呢？就是哪怕有一点点非分的企图、念头，有一点点的迁就和迎合，都应该彻底地斩断它，这样才能够勤勉修身，而又能够安心等待。
那你说做到了修和俟的人，会呈现出什么样的状态呢？就是遇到一件事竭尽所能，然后完全放下；或者说用出世的心，做入世的事业。一旦达到这种境界，就是达到了不动念的境界，这才是实实在在的学问，才是真正的立命之学。
第二训，改过之法。要想改变命运，先要改掉自身的一些坏的习气，清除内心的一些妄念，改正过去的种种不足，叫“善改过者，未尽其事，先明其理”。
没有人是不犯错的，犯了错不重要，重要的是要明白错在哪里，要懂得其中的道理，举一反三，这样才能保证不会犯同样的错误。袁了凡认为想要改过，一定要有三颗心：第一，羞耻之心；第二，敬畏之心；第三，发勇之心，就是勇敢的勇。
书里就举了个例子，说在春秋的时候，各国的高级官吏，常常会观察一个人，从他的言语和行为中去判断，推算出这个人的吉凶祸福，而这么做通常都很灵验。
譬如说一个仁慈厚道的人，他在全身四肢的行为，就表现出稳重的风范；而心地刻薄的人，他表现出来就是轻挑的行为，甚至脸上有一些不太好看的纹路。所以福之将至，可以从一个人宁静的心境和安稳的态度中判断出来；反过来，祸之将临，也能从这个人的乖戾，和不自然的言行中发现得到。所以有人会说我一看这个人，就是面相不好、很凶，我就要离他远一点，这就是长期心地上的那种暴戾，然后导致了面相上的改变。
所以袁了凡认为，一旦发现了小小的错误和过失，就不能放过，而是应该抓住它立行改过；这样长期坚持下来，人自然而然就能得福而避祸。那么改过的方法，改过的第一个方法，要发羞耻心，这就是我们常说的知耻而后勇。如果不知道什么是对，什么是错，那就谈不上改正了。
改过的第二个方法，是要有敬畏心。人生在世一定要有敬畏的东西，古人说“举头三尺有神明”，有所敬畏，人做事情就不会太出格。无论过去怎么样，如果一个人有了强烈的悔改和善念，那就足以洗涤百年的罪恶。
过错不论大小，或者不论犯了多久，只要知错能改，从现在立即改掉，就是了不起的、难能可贵的了。
改过必定要发一直向前的勇猛心。所以我们会常常发现，身边有这样一种状况：第一，很害怕说对不起；第二，会说“说了对不起也没什么用”。这就是一个人有了过失，而不肯改给自己找的借口，那就是存着一种得过且过的侥幸心理，所以才不能够正视这个问题，然后也就不能够解决这个问题。那个伤口永远停在那里，其实它不会好。所以逃避和畏缩，都不能够帮助我们进步，改过就一定要起劲用力。
当下就改，不能拖延疑惑；也不要今天等明天，明天推后天。小的过失就像尖刺儿戳在肉里，要赶紧拔掉；大的过失，就像毒蛇咬了手指一样的厉害，怎么办呢？赶快切掉手指，不要有丝毫的犹疑和延迟的念头。
一般人会有三种做法，叫作“从事上改”，“从理上改”，还有“从心上改”，这是三个阶段，做法不同，所得的功效也不同。在袁了凡看来，改过最上最高的方法还是修心。能修心，就可以让自己的念头立即清净，那么只要坏的念头一动，自己就能够觉察，然后就能够立即把心停住不动。心不动，坏的念头就消失了，也就不会再犯了，这个就叫作动心起念。
书里举了一个例子，说春秋的时候，有一个很有名的官叫蘧伯玉，他在二十岁的时候已经能够做到天天检查自己的过失，力求改善。到了二十一岁，又发现了以前所改得并不彻底，这就是一个人的觉察进步了。到了二十二岁，再来回顾上一年，就好像在梦中一样，就是每一年都觉得，过去的那个自己，依然有可以改进的空间。就这样一年一年地过去，一年一年地逐步修正自己，直到蘧伯玉五十岁那一年，他还是觉得，过去的四十九年都是有过失的。
所以袁了凡就说，你看古人对于改过，对于自省的讲究，还有这种精益求精，是非常值得我们学习和钦佩的。如果能够做到吾日三省吾身，把自己当作一块美玉，天天月月年年地雕琢下去，最后我们就成为了一个品行很上乘的人了。
第三训，叫作“积善之方”。这是在改过之后，人们就能够着手来“积善”了。“积善”就是改变命运，非常重要的一关。
十大类积善方法：“与人为善”“爱敬存心”“成人之美”“教人为善”“救人危急”“兴建大利”“舍财作福”“护持正法”“敬重尊长”“爱惜物命”。
第四训，叫“谦德之效”。跟人相处，待人要谦虚，从别人身上处处学习，这样自己就会有进步。
《易经》里面，有一卦就叫作“谦卦”。《易经》有六十四卦，它讲的就是天地阴阳变化的道理，它教人做人的方法。如果我们去看那六十四卦，都是有凶有吉的，它没有绝对的好，或者绝对的不好。凶卦就是警戒人要去恶从善，吉卦就是教人要日新又新，天天进步。
但是很奇怪，独有这个谦卦，它的每一爻都是吉祥的，所以也就是说如果做到谦虚，无论怎样都是好的。谦卦上面就说天的道理，不论什么，凡骄傲自满的就要使他亏损，而谦虚的就要让他得到益处。而地的道理，不论什么，凡骄傲自满的也要让他改变，不能让他永远满足，而谦虚的就要让他滋润不枯萎，就像低的地方，流水经过，必定会充满它的缺陷。
鬼神的道理，凡骄傲自满的就要让他受害，谦虚的就要让他受福。人间的道理，就是厌恶骄傲自满的人，喜欢谦虚的人。这样综合起来看，天、地、鬼神、人，都是更看重谦虚的一边，所以“谦受益，满招损”。
袁了凡就在书里写，说有一年他进京去觐见皇帝，然后就遇到了一位读书人，叫作夏建所。袁了凡观察这个人，发现他气质虚怀若谷，一点也没有骄傲的神气，从来不居高临下地去欺负别人。然后袁了凡回来就跟朋友说，说如果上天真要赐福给一个人，那么首先应该赐予他智慧，而不是那些身外的东西。
那些咄咄逼人的人肯定难成大器，即使发达了，也不能够享受生活的乐趣和美好。而稍微有一些见识的人，必定不会心胸狭窄，所以气度看起来很宽宏。这就相当于打开了门，让福泽进来，而不是关上了门把福泽挡在外面。
所以古人有几句老话说“有志于功名者必得功名，有志于富贵者必得富贵”，这个“志”指的是什么呢？就是一个人要有远大的志向，要有大的格局和胸襟。就像树要有根一样，人要立定这种伟大的志向，必须在每一个念头上都要谦虚，即便遇到像灰尘一样极小的事情，也要给别人方便，也要去包容理解别人。能够做到这样，那么命运的福报，就能够由自己决定了。这就是“命由我作，福自己求”。
（2024.7.7.）
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