原文直解

门人有言，邵端峰论童子不能“格物”，只教以洒扫应对之说。
先生曰：“洒扫应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”
又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”

【直解】门人中有人说，邵端峰认为儿童不能“格物”，只能教他们洒扫应对。
先生说：“洒扫应对就是一件物。儿童的良知只能达到这里，就教他去洒扫应对，这就是致他这一点良知了。又比如，儿童知道敬畏先生长者，这也是他的良知。因此即使在嬉戏中，见了先生长者，就去作揖恭敬，就是他能格物以致敬师长之良知了。儿童自然有儿童的格物致知方法。”
先生又说：“我这里说格物，从童子到圣人，都是这样的工夫。只不过圣人格物更纯熟一些，不太费力而已。这样的格物方法，卖柴人是这样做，公卿大夫以至于天子，都是这样做。”

笔记

致良知只是依着良知去做而已，并不揠苗助长，这是极其真切踏实的方法。
孟子讲“必有事焉而勿正，勿忘，勿助长”，这正是用功的方法，时时刻刻不要忘记用功，不要助长。

这里引申出一个问题，人的良知从哪里来？阳明说阳明由心体而发，是自然而然的。不虑而知是谓良知。孟子举的例子“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”就是说，人不假思索而生的恻隐之心是良知。根据不虑而知这个定义来看，人的良知是先天的。

再问一层，人一出生，它所拥有的良知是否为完全的良知，婴儿的良知和孔子七十岁的良知是否都是一样圆满无缺的？
我理解是的，良知是即物而发，就是说良知是心体在遇事时生发的，婴儿所遇到的事，跟孔子七十岁所遇到的事，是不同的，但是他们的良知都知道如何应对他们所面临的事。
婴儿遇到危险就会哭，看见妈妈就会笑，这正是他的良知。
孔子七十岁会疼爱他的孙子，这也是他的良知。
三四岁的儿童会问东问西，是一个行走的十万个为什么。
孔子入太庙，每事问。
这都是一样的良知。

那普通人为啥不能时时刻刻致良知呢？
因为私欲和习性。

• 私欲包括对名利、声色、安逸的贪恋，包括恐惧、包括对观念的执着。
• 习性包括自己不知不觉的习惯。

有时候私欲和习性的力量很大，因此不能致良知，做不到知行合一。
比如现代人对于手机上的信息和娱乐的贪恋，尤其是微信这类社交软件和抖音这类短视频娱乐。吃饭时要看，工作时要看，晚上刷短视频停不下来。
在工作学习时想要看微信时，良知知道不应该去看，但是已经习惯了，就去看了，或者挣扎了一下，被大脑中渴望新消息刺激的欲望把良知给压倒了，然后就去看了。这还不算最糟糕的，最糟糕的是为了让自己心里好受，给自己找一个理由让自己的行为合理化，好骗过自己的良知。

在这种情况下，如何致良知，达到知行合一呢？
依靠良知的力量，当你知道做什么是正确的时候，就会寻找如何做的方法。
知道了自己有工作时开小差的毛病，就会研究这个事，就会想办法对治。
起初，想要依靠意志力克服，但是总是失败，因为手机能给及时反馈，会刺激大脑，而工作和学习是延时反馈。
然后研究自控力，知道自控是有方法的。比如给主要任务设置deadline，比如创造一个良好的自控环境，如设置番茄钟，或者把手机锁起来等等方式。

如此持续下去，让自己在越来越多的时刻做到致良知，就会让良知的力量越来越强大。
这样持续做下去，就是建立了正反馈。