《维清》字面虽简单，却《周颂》中占有较为重要的地位，模仿像在其外征战的姿态，来表现内在的武烈精神。称扬文王多以文德，赞扬武功，便显得意义非凡。
诗首句感叹当时天下清平光明。无败乱秽浊之政。次句道出这一局面的形成。正是因为有文王征战的良法。文王七年五伐。武王沿用文王之法而得天下。推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。
“肇禋”解为：文王受命，始祭天而枝伐也。
“枝伐”：即讨伐纣的枝党，以削其势力。
肇禋：即始创出师祭天之典。
《大雅 皇矣》叙文王伐崇，有“是类是祃”之句，类是出师祭天，“祃”是出征之地祭天。与本文的肇禋是同一回事，也可以彼此互证。
以“用”字带出用文王之法，暗应“文王之典”“维周之祯”与“维清缉熙＂相互呼应。用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，再次强调征伐之法，乃周家得天下之吉祥。
这样的文字处理，未必刻意为之，而在结构上有回环吞吐的天然妙趣。
这样一首年代久远，且有十八字的短诗，我们在涌读过程中，很难产生共鸣。要是能有复原的乐舞供欣赏，观看打扮的文王之师的舞蹈家表演攻战之状，可能对于感受武烈精神，应该是一大艺术享受。
就像我们在武夷游玩必得观赏《印象武夷》，更能深切感受武夷的山，武夷的水，还有武夷的人文。
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