就在这时，犹太人广泛地信仰了灵魂不死的教育。人们认为道德会在今世得到报应，但最有德行的人所遭遇的迫害却证明事实并不如此，因此为了捍卫神的公义，有必要相信来世的赏罚。这种交易并未能为犹太人普遍承认，基督在世的时候，撒都该人仍旧否认过这种教义，不过在那时他们只占少数以后，所有的犹太人都相信了灵魂不死。
领导背叛安提阿古王的是一个干练的军事将领犹大.玛喀比。他首先收复了耶路撒冷，然后便开始进行攻击它，时而屠杀敌方所有的男子，时而强制给他们实行割礼，他的兄弟约拿单被任命为大祭师，带着守备军驻守耶路撒冷，他征服了萨玛利亚的一部分，并供取了约帕和阿克拉，他同罗马进行了谈判并顺利的获得了完全的自治权。到西律王时为止，他的家族世袭大祭司的职位被人称为哈斯摩尼亚王朝。
这时候的犹太人在忍受和反抗迫害时表现了无限的英勇，虽然他们所维护的是并不是我们觉得特别重要，例如行割礼和不吃猪肉等。
安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期，这是流亡各处的犹太人日趋于希腊化。在犹太的犹太人为数不多，并且在他们中间一些有才有势的犹太人，也都趋向于默认希腊式的变革，倘若没有哈西蒂姆党人的英勇反抗，犹太教可能早已灭绝，如果这样无论基督教或伊斯兰教都将无法以其所成采取的形式而存在。
汤森德在他的马伽比第四书的序中说: 人们说的好，假如犹太教作为一个宗教在安提阿古统治下为人灭绝，那么基督教所由滋生的种床就没有了，所以拯救了犹太教的马咯比家殉道者，所流的血终于成了教会的种子，因为基督教和伊斯兰教的一神教教义都出自犹太教的源泉，所以我们可以说今天在世界上，不论东方或西方一神教的存在实有赖于马咯比一家。
虽然如此，马咯比家的人们并不为以后的犹太人所崇敬，因为他们那些当大祭司的主人在有了成就以后竟采取了一种世俗的妥协政策，只有那些殉道者才受到人们的敬仰，大约在基督时代写于亚历山大李亚的马咯比第四书叙述了这事儿以及其他一些意思说的标题，书中却没有一处提起马咯比的家人。书中首先叙述了一个老人和七个青年兄弟惊人的刚毅，他们最初全都受到安提阿古的拷打并终于被安提阿古处以死刑，这时他们的母亲也在场，并曾劝勉他们要坚持到底，国王最初想借婉言来软化他们，告诉他们，只要他们肯同意吃猪肉，他即将宠爱他们，并为他们谋得立身出世的机会，当他们拒绝了以后，安提阿古便将刑具指给他们看，然而他们仍不动摇并告诉安提阿古说，他将要在死后受到永劫的痛苦，而他们自己却要享受永远的幸福，他们一个接着一个在自己兄弟的面前，在母亲的面前首先拒绝吃猪肉，随即受到严刑拷打，并终于遭到伤害，最后国王转向他的士兵说，他希望他们能够借着这样勇敢的榜样获得教育。以上的叙述，当然成为传说的成分，但迫害的残酷与忍受的英勇在历史上却是真实的，其主要的争论点则围绕在隔离与吃猪肉的问题上。
从另一方面来看，这本书也很有趣。虽然作者显然是一个正统教派的犹太人，但他却使用了斯多葛派的哲学语言，企图证明犹太人完全是依照斯多葛派的教训生活的。这书开始的一段文章，如下:
我所提出讨论的问题是具有高度哲学意义的，亦即受到神灵启示的理性是否为各种畸形的最高统治者的问题，关于这个问题的哲学，我愿郑重的请求你们给予诚挚的注意。
亚历山大李亚的犹太人在哲学方面都情愿向希腊人学习，但他们却异常顽固地墨守其律法，尤其是行割礼、守安息日以及不吃猪肉和其他不洁的肉类等。从尼西米到公元70年耶路撒冷陷落为止，他们重视立法的程度是与日俱增的，他们不再容忍那些宣讲某些新鲜事物的先知。其中一些迫切感到要用先知体从事写作的人们，便委托他们发现了一卷但以理，索罗门或其他古圣先贤所著的典籍，犹太教义的独特性使他们团结为一个民族，但律法的强调却逐渐破坏了独创性，并使得他们变得极端保守。这种顽固性曾使得圣保罗在反对律法统治的斗争中显得十分出色。
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