禽兽，因为无法自主控制牠自身的行为，而任其野蛮、残暴的性情肆意喷发，伤及其他动物或人类，牠这种野蛮、残暴的性情谓之兽性，这是兽性最原始的含义。
然而现实中，兽性却更多地应用于那些有极其凶残行为的人类，具备那些兽性的人实际上已经丧失了为人的资格，而更适合将其归类于禽兽。
我们这里要谈及的兽性是与人有关的兽性，因此是完全区别于上述意义的兽性。
这里要说的兽性，是指我们不能一味地逆来顺受，不能对任何人任何事都唯唯诺诺、奴性十足。这就是鲁迅曾提出的人应该有点兽性的兽性。
当时适逢外敌入侵中华大地，人性丧尽的外敌强权如强盗般在我神州大地疯狂抢劫财物，凶残地屠杀生灵，残暴地蹂躏中华儿女，更有国人奴颜婢膝地甘当外敌的走狗，一起残害同族。
在这种国将破、家即亡的形势下，鲁迅先生提出的人应该有点兽性，这种呼吁激发了中华儿女满腔的热血斗志，举国上下奋起保卫自己的家园。
■这种兽性，是为维护人类正常权益而激发的兽性，是战斗的兽性，是反抗的兽性，是正义的兽性，是从属于人性的兽性。
和平年代，如果每个人唯家长、老师、上司的意志为尊，万事因循守旧，没有丝毫自己的创新，机械地执行一切，这样势必会失去创造力，难以推动时代的进步。这就需要我们有一定的挑战精神去开拓创新，顽强的闯劲去攀登科技的顶峰。
■这种为了个人或人类进步所磨砺出的挑战精神、拼搏精神，即是新兴人类的兽性。是进取的兽性，是攀登的兽性，是拼搏的兽性，是人性的兽性。
和兽性相对的是人性。
人性，是人在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。是人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性。
人之所以称之为人，正因其具有了人性。
人性，有先天而来的部分，也有后天雕塑而就的部分。
如《三字经》言“人之初性本善”，即善是人性里先天具有的部分。
而欧阳修的《诲学说》言“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁。不学则舍君子而为小人，可不念哉？”是为强调人性需要后天的锤炼。
人性先天具备的那部分如同人先天具有的吸允机能一样，芸芸众生无别，但造就各个个体人性不同的则是后天锤炼的那部分。后天锤炼出的人性才是推动人类进步的根本。
传承和创新是相辅相成的，如果没有坚实的传承为基石，那创新也只会如浮萍一样飘摇不定，无处生根。
当然，如果只有传承而失却创新精神，我们也只能固化不前、了无生机。
我们借人性来传承，我们凭兽性来创新。人性与兽性在一定水平上的平衡需要我们来维持。因为一旦这种平衡被打破的话，这种进取的兽性也就偏离了人性的控制，变成了偏激与野蛮的代名词。
超越的人性，就是努力塑造我们作为人的完美品质；超越的兽性，就是激发我们潜在的能量为人类进化而奋斗。
只有在人性控制下的兽性才能最大限度地发挥其职能。
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