注:文本分析出的观点，不代表成熟见解，不代表正确见解，不代表个人见解。不建议青年朋友阅读。
庄子的哲学有利己的一面。在内篇当中得到了充分，不那么隐晦的阐述。如果我们把他和另一个哲人放在一起来看，这一点可能会更加的明显。
庄子和伊壁鸠鲁都生活在一个解构或者说重构的时代。孔子也生活在那样的一个时代。柏拉图可能通过老师苏格拉底的死预感到这样的一个时代。孔子对现实生活不满，想要重建礼乐及其伦理基础。柏拉图对雅典的政治不满，撰写了《理想国》。这是有的人面对现实问题的态度和方法。就是当对一个现状不满意的时候，会更加地关注，不管是走近还是走远，更加关注，更加去建设，理论上或者实践上。但也有人选择另外的路径，不再去关注现实政治和群体生活，而更加关心个人的，自己的生活。
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？
庄子鄙弃“为天下”之问。伊壁鸠鲁也建议不要关注或者参与政治，因为那对个人的幸福生活无益。他们的目光转向了个人的生活，所以庄子和伊壁鸠鲁都是很早以前发现“我”的人。其实孔子和苏格拉底，也是发现“我”的人。只不过庄子关心的是我的逍遥，伊壁鸠鲁关心的是我的快乐，孔子关心的是我的仁，苏格拉底关心的是我的善。他们从不同的侧面，教我们更会关心“我”的内涵。慢慢发展到后面，有的支流把欲望贬得很低，把道德抬得太高。也有的支流把欲望抬得很高，道德贬得很低。任何的失衡和不完整，然后都付出代价。
不要说伊壁鸠鲁是看重道德胜于快乐的。他和苏格拉底还是不一样。伊壁鸠鲁认为快乐的是善的，而苏格拉底是善的是快乐的。苏格拉底着眼于善，而伊壁鸠鲁，着眼于快乐，之所以看重精神上的快乐，之所以强调道德和知识，只是要通过一种理性的方式，达到一种稳定，持久的快乐。所有的工具和手段都是服务于这个目的的。
伊壁鸠鲁认为有神，神是不创世的，也不涉世的。他们有发光的身体，安宁生活。幸福着，何必需要创世。
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
可能“使物不疵疠而年谷熟“，使我们觉得庄子有大仁大义的追求。但是庄子马上在后面说“孰肯以物为事”。也可以说他有这样的追求，但是这样的追求不执着，很淡。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。
伊壁鸠鲁，从来就不想改变世界，庄子也不执着。伊壁鸠鲁，追求的是精神多宁静，肉体少痛苦。庄子追求的是多多少少掩盖在逍遥神游下的尽年，全身，任性，养亲的现实目的。伊壁鸠鲁的快乐，和庄子的逍遥的背后，都有追求康宁的意味。
伊壁鸠鲁不喜欢不宁静。庄子在人世中，也有诸多的考虑。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
在人世间做事。事情做不成功，有人道之患。事情在做成功以前，谋虑再三，忧心忡忡；做成功以后，欣喜难耐，欲望更盛。做的不好，有羞辱惩罚的人间之刑；做，好与不好，有忽冷忽热的阴阳天刑。伤人，都伤人，所以一入人间世，就不免有热病，有瞀病。得一种焦虑，心慌之症，得一种目眩，迷茫之症的。
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。
庄子于是逃名，逃用。伊壁鸠鲁在他的学园当中，呆了数十年。
伊壁鸠鲁认为，有的快乐后面是痛苦。欲望的满足是快乐，但是还会产生欲望的欲望，而不是通过满足就能够止息消弭的欲望，是混杂着快乐和痛苦的。人是要趋乐避苦的。有时候我们不是要回避痛苦，而是要回避某些快乐。
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
散木。多多少少因为利己，而有一些冷漠。记不得看过谁读庄子的后记，大意是，这个世界上有的事情是不得不去做的。需要勇敢去做的，是要去承担的。
查拉图斯特拉，带着灰烬入山，带着火种出山。老人问，你不害怕那放火的人吗？他说，我爱人类。
这个人间世。怎么说呢？
昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。
故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
你想去紧挨着，没有一点距离，你想去固守着，没有一点疏淡。
木与木相摩则然，金与火相守则流。
木头和木头，没有一点距离，紧挨，就会起火。金属和火焰，没有一点疏淡，固守，金属就熔化了。
如果不懂得心斋，不懂得内心的虚。那么睁开眼睛看一看，这虚，真的是存在的。
我们和人之间，我们和事之间，我们和理念之间，我们和理想之间，我们和以为的自己之间，我们和以为的世界之间，有越不过去的距离，虚空。并非我们以为的那样：付出爱，得到爱。付出诚，得到信。付出个人努力，得到事情圆满。并不是怪我们，也不是怪他们，并不怪理想，也不怪世界，只是此与彼之间，虚空是真实存在的。我们是隔着虚空与世界牵手的，所以庄子说，你的内心要有虚空，要能够无己，无固。我们除了执拗，还有什么呢？执拗去掉，就好了，没有自己了。
我们和人间世之间，有让人觉得失望，和回避的距离，虚空。所以庄子和伊壁鸠鲁，对群体，对事务，对理想，对理念就不执着了，退而求其心和。所求不可得，痴狂疯癫，也不体面。
我喜欢孔子，喜欢苏格拉底。苏格拉底说，我去死，你们去活，谁的路更好，只有神知道。
我喜欢仰慕理念。但喜欢只是一种趋向。理念，人间世，谁是真实的，谁是有力的，我们凡人，怎么能知道？
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