老子的“无为”适应当今社会吗？

老子在第二章里就提出了“无为”论，可见“无为”在老子心中的地位和他对“无为”的态度的一种极力宣扬和追求。

《道德经》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”意思是说，圣人以一种“无为”的态度来处理世事，实行“不言”教导，就像天、地、日、月、水、风等自然界的“圣人”一样，孕育万物从不加干涉，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，万物茁壮成长后“功成名就”也不自我夸耀是己功。这一章里的“无为”的解释和之后的“圣人之道，为而不争”、“水善利万物而不争”等警句同出一辙、异曲同工，意在告诫后世之人，所谓的有德之人，是以一种“无为”的态度处理世事，依顺自然，跳出“当局者迷”，从“全局”——即宇宙观，来看待事物的变化和发展，不要局限于当前、当下的状态和现象。或者以当下、当前的状态和现象来评价或者判断事物的属性和发展轨迹。

这也与《道德经》第二章前半段的内容“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”相互映照。老子以他朴实的辩证思想告诉后人，世上本无美丑、善恶、有无、难易、长短、前后之分，正是因为出现了美、善、有、难、长、前，才会有了丑、恶、无、易、短、后。世上的事物都不是绝对的，所有的判断和评价也都是因为有了“一个面”才会自然生成或者说同时促就了“另一面”，而且这两个“面”相辅相成、相生相克、相随相伴。正是因为有了这个朴素的辩证思想为基石或者说心里伏笔，才可以从全局的视角来观想世事，以“无为”的态度来处事，以“放下”的心态来生活。

至于标题的疑问：老子的“无为”适应当今社会吗？我个人觉得，读老子的“无为”可以怡情，可以让自己看得开一点，让自己活得通透一点。

不可说在当今社会活动中，完全要以“无为”的态度来处事，像天、地、日、月、风、水一样，“弗有”、“弗恃”、“弗居”，但是从认清或者学会认清事物的辩证性原理着手，以一颗“无为”的赤子初心出发，发挥创造力的同时克制或者不扩张一己的占有欲，依顺自然，应该可以让人通透一点、淡然一点、简单一点、轻松一点。

老子的“无为”适应当今社会吗？