王尔德说：“耶稣是第一个懂得悲哀美的大诗人。”
尼采因嫉妒耶稣而疯狂。
木心先生也说：“耶稣是集中的艺术家，艺术家是分散的耶稣。”
木心先生认为耶稣本身就是伟大的文学家。
《新约》里耶稣有一段话，意象，襟怀，哲理，情境都有，是散文，是诗：
所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？
你想：野地里的百合花怎么长起来的；它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！
你看，耶稣用诗一样的语言传道，劝解世人，忧虑是多余的。
这语言平稳，博大，它已离开宗教，离开哲学，纯然是艺术。
耶稣又说：
你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以不要忧虑说：“”吃什么？喝什么？穿什么？”这些都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形而上，空灵，不能实践。
人类脱离动物界，必然忧于衣食住行。飞鸟，百合花不是人类，岂懂人类柴米油盐之忧？
耶稣的论调是贵族式的，清雅，隽永，不食人间烟火。
但是这些因素，恰好暗合了诗的要求，理性不足，理想主义泛滥，自然就是诗了。
耶稣看到百合花，想到人类的自苦。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”这是整个人类史。
耶稣，老子，佛佗，他们都看到了人类的自苦，一边很悲观，一边想办法抚慰世人。
佛佗在菩提树下顿悟，他悟出了一个“”空”字，缘起性空，色即是空，空即是色，万法皆空，无我相，无人相，无寿者相。
耶稣也悟到了，人要学飞鸟，学百合花，简单便无忧虑，还是一个“空”字。
老子绝圣弃智，认为人类的苦恼来源于太聪明，主张道法自然，就是耶稣主张的学百合花，依然是一个“空”字。
你看，宗教都是相通的，东西方圣人都想到一块去了。
他们着眼于人类的自苦，不约而同找到了一个“空”字。
但是，这只是理想主义，听起来很爽，实践起来难。
就如同我们读了上面耶稣的话，觉得有种暂时性的动人的美。
但当时美了，事后还是糊涂，还是回到茫然，忧虑还是忧虑，没饭吃还是没饭吃，不会因为信了就有饭吃就得救。这就是诗，这就是艺术。
耶稣是矛盾的，也许后来耶稣想清楚了，务实了，他知道人类的苦大概无解，于是话锋一转，劝解世人进窄门：
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的。。。
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