东开学经记——背诵《普贤行愿品》记录7

标题1：▍东开学经记——背诵《普贤行愿品》记录7

标题2：背诵普贤行愿品七者请佛住世，有哪四种涅槃？

自从坚持早午晚课，快半个多月了，自己的身心状态也改变了，那种不舒适感缓解了许多。偶尔还是心慌心悸蹦蹦乱跳，我也身上没劲似的，但是比之前多了些释然。和两年前比起来，在功课上增加的是午课，以前只有早课和晚课，现在午饭后诵一遍《佛说无量寿经》。感觉这门功课效果不错，晚饭也基本上不吃或者少吃一点。有时候需要外出工作，时间不够，就读诵《普门品》临时替代一天。总之少欲知足，这样的话身心容易轻松不紧张。生活中遇到师兄提及佛法时，以我的见闻缘分来看还是念佛的居多，以后我需要注意学习一下相关的知识。

随喜赞叹之余，我也继续努力，继续背诵，把早午晚的功课都适应适应，我相信慢慢就熟悉和习惯了，希望那时一切如意顺利。下面是"七者请佛住世"的经文，字数不多也容易背诵：

复次，善男子!言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

清凉国师澄观法师的《贞元新译华严经行愿品疏》中这段经文的解释如下：

第七复次请佛住世行。初标名者。即是劝请别义。二所有下。释相中。标从胜说。但请如来。释从通意。三乘皆请。三如是下。总结无尽。

唐圭峰沙门宗密法师的《普贤行愿品别行疏钞》中解释了很多，摘取一段“涅槃”相关的内容如下：

言「涅槃」者，具云「般涅槃那」，古译为「入灭息」，息即是灭，故但云「入灭」，或云「灭度」，即灭障度苦也。准《涅槃疏》中，灭义有四：一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。

言事灭者，事谓生死因果，事相灭生死，故名为事灭。言德灭者，此有其二：一、若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故；二、真德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二：一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相俱无；二是真空，如来藏中恒沙佛法离相离性名之为空，此体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本；由见相空，成前事灭；由见真空，成前德灭；依体起用，便有应灭：由此，理灭具二种空，故以理灭为三灭本。具四灭故，名为涅槃，广如彼说。

新云「波利匿嚩喃」，翻为「圆寂」。谓义充法界，德备尘沙，故称圆；体穷真性，妙绝相累，故云寂。又，法尔无缺故称圆；体自真常，故称寂。（此约性净涅槃也。）又，万德成满，故称圆；众类永寂，故云寂。（此约方便净涅槃。）又，化用周普，故称圆；用而常寂，故云寂。（此约应化涅槃也。）然此涅槃有其多义：或云一种，谓大般涅槃；或有其二，谓性净、方便净；或有三种，谓性净、圆净、方便净；又有三种：一性净、二方便净、三应化；或说有四，即前四灭。此上诸义，总曰涅槃。

若依《唯识论》等，通说涅槃，有其四种：

一、自性清净涅槃：谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。在有情身即名佛性，在无情界即名法性，以本性清净，故以为名。

二、有余依涅槃：谓诸圣人断尽烦恼，止有余残苦依身在，由证无为，烦恼障尽，离诸嚣动，寂静安乐，故号涅槃。《唯识论》云：「谓即真如出烦恼障，虽有微细苦依未尽，而障永寂，故名涅槃。」

三、无余依涅槃：谓诸圣人厌苦欣寂，灰身灭智，余迹既泯，故名涅槃。《唯识论》云：「谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，二障永寂，故号涅槃。」

四、无住处涅槃：「谓即真如出所知障，大悲般若常相辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。」

初一通凡及圣，次二通三乘，后一局大乘，广如诸论所说也。

最近，一天夜里梦到佛菩萨在讲台上讲经，听了一会儿，然后就醒了，大概是某种冤结解开的前兆。作为佛弟子，欢喜之余，也不能着相，还得继续忏悔，今天背诵的是七者请佛住世，“心净观佛，佛则常住，为真劝也。”