一生一经足矣
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F
- 法：梵语“达磨”（Dharma）。佛教定义：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法(sabbadhammà)、有为法(saïkhatà dhammà)、无为法(asaïkhatadhammà)等；有时指某些事物或现象，例如色法(råpa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、世间法(lokiyadhamma)、法处(dhammàyatana)、法所缘(dhammàrammaõa)、法念处(dhammasatipaññhàna)；有时专指佛陀的教法，例如正法(saddhamma)、说法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。
W
- 妄想：
未整理
- 三时判教：【吕】出自《解深密经》，阿含时（法有人无）、般若时（人法皆无）、唯识时（三界唯心，万法唯识）
- 种子：记忆
- 现量&比量：
- 清净&染污：
- 业：【吕】即记忆
- 加行位：
- 五时八教：
- 禅宗三关：初关、重关、牢关。
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修行的法门：可略分为三种：第一、感应法门，第二、方便法门，第三、究竟法门。
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闻思修：
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戒定慧：①戒定慧合称为三学，即三项训练；②戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。
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熏习：“熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。”——《起信论》
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中道：相对于二边，主张远离二边，至于中道。
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三法印：①诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；②识别真佛法与假佛法的标准。
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四谛：【吕】代表整个佛法，苦集灭道，人生是苦、苦的根源（核心是十二因缘的爱）、灭苦、灭苦的方法。
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十二因缘：解释三世因果，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
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境行果：境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。
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教理行果：能诠的言教、所诠的义理、能成的修行、所成的证。
- 攀缘心：我们一般世间普通人的心理现状，都是在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转，总起来就叫妄想或叫妄心，犹如钩锁连环，互相联带发生关系，由此到彼，收里必须缘着一事、一物或一理，有攀取不舍的现象，所以叫做攀缘心。
- 五欲：①财、色、名、食、睡；②名为五欲之最难破者，色次之，财又次之，食与睡更次之。名心不死，无以入道。
- 八风不动：八风，利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。
- 七慢：云何七种慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
- 六入：
- 十二处：
- 十八界：①能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境/尘（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）②十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。；③佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。
- 五蕴：色、受、想、行、识。
- 染净：污染和清净，六根接触六尘境界，如果定慧功夫不足往往会随意识心分别执着妄想，此方便名为‘染’，反之名为‘净’。
- 熏习：“熏习义者，如世间衣服实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。”——《起信论》
- 实相无相：
- 能所双亡
- 心法双泯
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