故《楞伽》云‘渐者，如庵摩勒果，渐熟非顿’。此之谓也。
“渐”在《楞伽经》里就打一个比喻，“庵摩勒果”是逐渐成熟的。不管什么果，苹果、梨、桃等不都是慢慢长熟的吗？这叫“渐”。
言顿教者，言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生，即是佛等。
言说也顿，显理也顿，成就也顿，解也顿，行也顿，证果也顿，这叫作“顿教”。
故《楞伽》云‘顿者，如镜中像，顿现非渐’。此之谓也。
这个比喻特别好。像镜子照万象，照的当下全部都照进来了，它不是慢慢地照，从近到远慢慢照，不是那样的，是一下全部收进来。比如画画，画一棵树，画一个人，一笔一笔地画，那得画好多笔，得大半天。圣道法门自力修行，以我们的根机来讲，就像画佛像，一笔一笔画出来，那画到哪一辈子能画出来？念佛法门，六字名号就是大圆镜，一照，整个佛当下立即显现，这叫“顿教法门”。
又说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好”。信心就是一面明镜，信心一起，“诸佛如来法界身”当下来到我们心中，三十二相、八十种好就显现。这成佛多快呀！成佛就像镜子照着万象一样，顿教就顿得这么快！
但是圣道法门要得到顿教，得到这个镜子，需要自己把石头磨成镜，那得等到什么时候？镜子磨成了，照的是快，但是磨这个镜子，不知道得花上多少劫，这不反而成了渐了吗？就不成为顿了。
我们根本就磨不出镜子来，所以，阿弥陀佛给我们发一面六字名号大光明宝镜，当下顿摄一切，依正因果功德都在这面六字名号宝镜当中。所以，这个法门是顿中之顿，易行道的顿成法门。当然，天台、禅、密，如果你是上根利智，能够如法修行，那成佛也快，它也叫“顿教”，这是因为众生本性当中就具足佛地功德。还是刚才讲的，像这面镜子一样，慢慢磨吧。
底下解释说：
以一切法，本来自正，不待言说，不待观智。
这句话讲得也好。为什么顿教能够成立？怎么可能说一念成佛？这是因为一切万法“本来自正”。“本来自正”是什么意思呢？一切万法本来寂灭，本来就是真如法性，不需要靠言说来显示，也不需要靠观智来观察，说它才是这样子的。
如《净名》以默显不二等。
《净名》就是《维摩诘所说经》，在这部经当中就问什么叫“不二法门”，然后各大菩萨各呈妙解，文殊菩萨作了总结。然后他问维摩诘居士，“您说说什么是不二法门呢？”维摩诘居士沉默不说话，以这来显示不二法门。
这就像禅宗的公案一样，那是要说明什么意思呢？是要说明开口说话都已经慢了，都已经成“二”了。“不二”是当下就是这样，成佛就这么快！顿教之理就是如此。如果通过解说，然后再理解，再去修证，这啰里啰唆，绕太多弯了。一切万法本来如是，不加言说，当体即是真如实相。
恭录自：《观经疏楷定记》讲记99
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