题解
孔子的仁：爱人、忠恕、推己及人，社会最高道德标准。
孟子的仁：仁政。何必曰利，亦有仁义而已矣。
梁惠王，即魏惠王，战国时期魏国第三任君主，姬姓魏氏，名婴。惠王九年，从安邑迁都至大梁，因此孟子称其梁惠王。梁惠王是楚王外第一个称王的诸侯。
1 仁与利：何必曰利
国家是一个系统，谈利则上下相争，国危矣。谈仁义则上下一心，利益保矣。推而广之。
曰：以利治，则上下交征，危矣；以仁治，则上下交心，利矣。何必曰利！
2 仁与乐：贤者后乐
有贤然后有乐，有仁然后有拥戴。你给人民安稳的生活，人民给你最大的支持。反之，你不仁不义，人民就不会让你快活。
曰：与人偕乐，故能乐。贤者后乐。出之返之，施之得之。因之果之。
3 仁与治：王无罪岁
五十步笑百步。近义词有一丘之貉、半斤八两，不相上下。今天读来，讽刺意味的背后，是不能切中要害，没有看到本质，没有深入的实质性作为。做事治业如果看不到本质，就会浮于表面，或不能坚持，或不能坚持到量变产生质变的那一天。要改变一种状况，需要具体分析，找到根本原因和对症的良策，然后持之以恒深入行动，并随时根据情况调整。浮光掠影或浅尝辄止只能带来迷惑不解。这里想到核心稳定性。
养生丧死无憾，王道之始也。无罪岁，无罪兵，天下之民至焉。不找借口，向内观察，抓住要害。这些有时不是德的问题，而是眼界视角和知识结构意识层次的问题。知识无论什么时候都是一个人一个组织最强大的生产力。丰富拓宽升维自己，是永远不能懈怠的事。
曰：切其要害，无罪其表。
4 仁与政：率兽食人，恶为人君
杀人以政，无异于刺人以刃，犹率兽食人。
孟子很会用比喻。人们观察外界时往往看得清，但常常看不清自己，所谓当局者迷。始作俑者原来出自孔夫子之口。
曰：察于外，慎于内。
5 仁与政：仁者无敌
对内施行仁政，使人民安居乐业，和谐相处，社会团结，国力就会强大。但对外，仁者无敌就显得迂远了，圣人遇到兵，有仁也捋不清。秦国就是靠全民养兵后来才征伐无阻统一天下的。国防从来都是拿实力说话。我国近代从弱到强，如果没有稳定的社会发展，没有大量的军队和武器投入，想都别想。在国家强大这件事上，仁政与强兵一个都不能少。
曰：仁为基，强为辅。
6 仁与政：仁者一之
天下安定于统一，这是孟子大一统的施政思想。大一统，统一思想文化和管理，消除隔阂，犹如耕地，是一种更为健康的生态。老子推崇小国寡民，便于管理，但是利益纠纷多。中国从夏朝的10000多个诸侯国，经过商周春秋战国，到最后秦的统一天下，一直在兼并优化，是历史趋势。孟子看得还是很准的。但这过程中，仁到底起了多少作用呢？
曰：定于一，法自然。
7 仁与心：能推恩者王天下
孟子说没听过孔子弟子谈桓文霸业，其实是不屑于谈。儒家主张的是行王道。
孟子从齐宣王不忍杀牛祭钟出发，推出宣王有仁心，却不为仁政。提出能推恩者王天下。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”孟子劝宣王：“我们要知道轻重，得用秤砣、砝码来量；要知道长短，得用尺来量。每样东西都有其衡量的标准，心也如此，甚至更需要标准。请您也量一量吧。”心是推己及人的核心。能不能将一个人本身具有的慈善仁良推广到他人，就在于内心的感受力和同情力、理解力。孟子劝宣王从心出发，做出选择是推恩及人还是兴兵构怨。
后面孟子点出宣王的大欲是图霸业，但指出他图霸业的途径是缘木求鱼。后又通过邹不敌楚的推理，告诉他要反其本，施行仁政，才是图霸的唯一正确方法。宣王显然被孟子征服了。孟子又给他描绘了曾经在梁惠王那里描过的仁政治国的美好画面。
曰：推己及人，从心出发
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