要说哪个白话文读起来最有劲，能让人读的大汗淋漓，我觉得《雷电颂》，而古文则推荐先秦时的辩论文
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道
这里是所秦孝公要变法，想必大家在高中课本中见过他了，就是在贾谊的《过秦论》
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
而后才有了秦始皇扫六合的资本：
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
看的出来，恐天下之议我也，孝公还是很爱惜自己的名声的，在这里不得不插一句，诸位可以去看看《大秦帝国》这部书，电视也有，虽然将其描写的神话性了，但还是值得一看的。
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，常说的“当断不断反受其乱”说的就是这种情况吧。
语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。这与《论语》中所说的" 中人以上，可与语上也，中人以下，不可以语上也‘、民可使由之，不可使知之。是一样的道理吧。
商鞅用其完美的逻辑照顾了秦孝公的面子，他提出了“法者所以爱民也，礼者所以便事也”这样具有进步性观点，”以人民为中心“，不谋而合，
孝公曰：“善！”
当然善，秦国就是靠这次史无前例的改革强起来的，后面就与甘龙就：“祖宗之法可变否”展开议论，古代我们总是听到祖宗之法不可变，你知道是从哪里来的吗？就是从论语的“三年不改父之道，可谓孝”也不怪孔子，孔子明明白白的说了三年就可以了，又没说一直不变，他认识到了事物是有进步性，发展性的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，这是唯物辩证法的“一个伟大的基本思想”。. 事物发展的过程，①从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；②从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。
物质世界的发展，特别是我们人类社会的发展，其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。“在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性；——一种新的，富有生命的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行灭亡，那就和平的替代；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。识别一个事物是新事物还是旧事物，最 根本的是要看它是否同历史发展的必然趋势相符合。正是这种新事物的产生，才使事物蓬勃发展
老甘龙
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
老甘龙死咬住“臣恐天下之议君，愿孰察之。”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。
商鞅反击了，第一句：“子之所言，世俗之言也。”老兄啊，你这个俗人，正是明里暗里的骂他
而后“。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也”
这是说那些遵纪守法的好公民乖宝宝们，就安心的遵守好了，变法的事那么掺和不上，
。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。
更加说明了适者生存的道理，聪明人制作法律，蠢人只会死守法，这里说的死守的法是指的不适应时代的法，而不是教大家去违法乱纪。在王安石变法时也体现了：”三代不同礼而王，五霸不同法而霸“观点
神宗问：“闻有‘三不足’之说否?”王安石回答说：“不闻.”神宗说：“陈荐言,外人云：‘今朝廷以为天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守.’
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。
又在骂别人老甘龙。
总结：看这样的好文章就像是下了一场围棋，或切磋了一番一样，你来我往的，以彼之矛，攻彼之盾。
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