楞 严 经 讲 记
你看我们分析人性，我们先不谈佛性先讲人性。佛性一念妄动以后产生人性，人性它是有相状的，《唯识学》说我相法相。你看美国人的我相，他们的个性比较开朗、比较积极；东方人的我相比较含蓄、比较保守。美国人他有什么好处、什么优点，他一定要表达出来。他刚刚学会唱歌，或刚刚学会某种技巧，他一定要在大众面前秀出来，美国人也觉得很正常，你有好处一定表现出来。所以美国人他们的我相以一种开朗进取，产生他们民族的特性就是追求一种坦诚，直接表达。
东方的文化，他的思考是含蓄保守。所以你有优点表现出来是大忌，他开展出来的人格的特质是谦卑。诸位你到美国去，谦卑绝对不是美德，你跟人家开会你都不表达意见，人家会说你这个人没有兴趣，对这件事没有兴趣，你跟华人在开会你意见太多绝对是大忌，这个我相是不一样的。
我们凡夫的想法是有我相的，由这个我相去造业，由这个我相来受用这个果报。但是这地方有个问题，当我们对这个相产生坚固执取的时候，那我们整个广大心性的作用就发挥不出来，因为我们没办法改变自己。
《楞严经》的意思是说，不管你心中是什么样的相，你都应该先把这个相放下，要回归到无相的清净本体，先求无相再产生有相，这时候的有相，你不会执着这个相，你随时现，应以何相得度则现何相，但是你一开始坚固这个相，你整个生命的作用就失掉了。
我读净土宗的大德黄念祖老居士他解释的临终十念，他说：临命终的时候十念往生，这是因人而异的。他说有些人十念是可以往生，有些人十念是不能往生的。他说如果学过《般若波罗蜜》，你对本身自我意识的执取很淡泊，你临终的时候，你的念头可以马上跟弥陀的功德相应，把你的业力做一个很大的转变。他说有些人转不过来，十念是不够，可能要一百念、一千念，要很长的时间，他的心转不过来。
我们的心中如果经常安住在某一种相：这个就是我的个性、这个就是我的想法、这个就是我相，我不能改变的，你这种人临终的时候，你很难跟弥陀相应。
我们不能放下自我，弥陀的功德就进不来了。
你看那抽风机，你空气不抽出去，新的空气进不来，就是你没办法感应上去，你那个明了的心跟广大的业力你感应不上去。
善导大师有说：你要跟弥陀感应的根本在于至诚恳切。
至诚恳切是怎么标准呢？按照善导大师的开示，他的意思是你要空掉自我，把整个自己完全放下，才能够全部靠上去。就是我这个我不存在了，叫至诚恳切。善导大师的开示有这个意思，他有《般若波罗蜜》我空的智慧。就是什么叫通身靠倒？就是要把你的自我意识完全放下。
这地方的道理就是这样，身为现前一念心性，它一定是离一切相。你只有离一切相，你才能够跟整个无上菩提相应，才能够产生广大的妙用。这一点跟自然外道是有所不同，因为自然外道它是有固定形状，跟我们凡夫的我执也不同，他也是有我相。
这一段等于是以随缘的妙用来破除自然之理，因为心性它无相中有随缘。
网友评论