文/石墨杨（shimoyang11）
洗清被污名化的“纲常”，期许一种温和而坚定的中道力量的兴起，探寻中国社会的长治之道，堪为“中国人的道德方略” 。
《新纲常》这本书要探讨中国社会的道德根基。在相对主义和高调主义之间寻求中道，拒绝让道德沦为知识分子的发明，而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。
这本书的作者是何怀宏，北京大学哲学系教授。中国伦理道德重建问题的奠基人，他代表性学术著作有：《良心论》《世袭社会》《选举社会》《道德·上帝与人》等。译著主要有：《正义论》（合译）、《无政府、国家与乌托邦》、《沉思录》、《道德箴言录》等。
本书坚持一种底线思维，何怀宏认为，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。
为什么重提“纲常”？
“纲常”“纲纪”是我们现在已经相当少使用的字眼。“纲常”似乎总是和传统联系在一起，而且有比较负面的意义，尤其是“三纲五常”，其中的“三纲”近代以来一直遭受严厉批判的。今天重新体认和回归传统文化的人们，也似乎更愿意说“天人和一”“希圣希贤”等高远或修身的智慧，不愿意说“纲常”“礼制”或“名教”。
在今天崇尚自由平等与价值多元化社会的中国为什么还要重提？
“纲”字的初始义是指提网的总绳，抓住这总绳来动作，所有网眼的细绳都能打开和收拢，这个网就能收束自如，就能“有条不紊”“纲举目张”。所以，“纲”也就被转喻为把握事物的关键和要领，又可再引申为基本原则、主要规范，尤其是用在社会与政治领域。
在“新三纲”的“义为人纲”中何怀宏提出“显见、自明”而且完全之义务体系的四条主要规范：不可杀害，不可盗窃，不可欺诈，不可性侵。在我们的社会中，从古到今，大概很少有人发对他们的地位，很少有人主张偷东西是美德，欺诈是行善，然而人们仍在不停地撒谎，不停地彼此杀戮。
新三纲：民为政纲、义为人纲、生为物纲。
新五常：五种关系。
五常伦：1.天人关系；2.族群关系；3.群己关系；4人我关系；5亲友关系；
五常德：仁（恻隐、善良、宽容）；义（羞恶、勇敢、坚持）；礼（节制、克己、温文）；智（明经、知权力、中道）；信（守信、互信、诚信）。
新信仰：敬天、亲地、怀国、孝亲、尊师。
新正名：官官、民民、人人、物物。
何怀宏在书中说：一个稳定发展的社会基础，一定是合乎道德或合乎正义。”他又说：“要谋求根本的长久之道，一个根本的解决办法就是社会道德根基明确确立。”
当代中国社会弃君主行共和已经百年，正进入它的第二个百年。在历经战乱和动荡之后，中国近三十年的国力有了突飞猛进。然而，经济的崛起似乎并未给国人带来精诚的团结与共识，也未带来充分的自信和互信。相反，社会的基本信任和基本善意正在快速流失，甚至出现逃离的迹象。
与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心地失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。
我们应该有多种多样的尝试，探讨中国文化中身后的道德资源，同时又充分考虑现代世界的发展，面向世界开放。
墨杨世无双，赠君一枝梅！
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