品读百味人生之——闲话“巧言令色”这件事情

作者: 杜老倌侠客居70后欢喜写作 | 来源:发表于2020-12-10 18:14 被阅读0次

笔者是这样来理解并去看待“巧言令色”这四个字的，在人类的世界里面，既不管身处在怎样的国度里面；也不管这个国家采用了怎样的政治制度；更不管时代如何的去变化、前进与发展；在各个阶层当中，皆都会产生各式各样“巧言令色”的人，且永远都会有！

其实，在我们国家的古代，最最早可以追溯到《诗经》一书当中，在《诗经·大雅·板》中就记录了一段有关于“巧言令色”的话语了，曰：“辞之辑矣，民之治矣。辞之怿矣，民之莫矣。”这段文字是我们国家历史上，先秦时期的佚名撰写的，它所要表达的意思大致就是在说，假若说执政和施政的官员，能够采用和顺的言辞对老百姓说话，老百姓就会变得融洽和睦起来，还若是说执政和施政的官员，言辞能够说的较悦耳动听的话，就能让老百姓感觉到安宁愉悦。在《诗经·大雅·抑》当中还写有这样一段文字，曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”旨在告诫大家，使用言语时不可不慎重！

“巧言令色”一词，最最早出现在《尚书》一书当中，在《尚书·皋陶谟》中撰写有这样一段文字，曰：“何畏乎巧言令色孔任！”

在我们国家的历史传说中说道，在舜帝做首领的时期，皋陶和禹共同掌管着国家的刑法与水利，曾经在一起探讨讨论过如何来治理国家大事。皋陶自认为，假若说一个国家的君主若是能够诚信地去遵守仁德，并以仁德之心去处理各式各样的国家政务，大（群）臣自然会团结一致同心同德，共同去辅佐好君主了。禹就接下去追问皋陶：“那么，如何才能去做到呢？！”皋陶则答曰：“这就势必要求君主去严格的要求自己，其一言一行都要去以身作则，不断地去提升自身的综合素养和修行，待人还要有一颗宽厚仁慈之心。”禹则补充去说道：“恐怕是没有人能全部去做到啊，就连帝舜也不一定能行哩，就算真的能去做到的人，并且去得以实现了，还需要去做到知人善任，凡能做到知人善任者，必定是充满着智慧的人，唯有这样的人才能担当重任。此外，在用人的时候必需要得当，还不会去惧怕那些花言巧语、惺惺作态、偷奸耍滑、拼了命的去讨好任何一个人的人。”……

据说凡是能够成为孔子的门徒之人，必不是极其普通之人，必然在某个（些）方面是有着过人之处的。还据传说孔子的门徒有三千人之多，贤者达七十二人。作为孔子的门徒还要去学习并学会四门功课和六艺，在其中就教授有“言语”这门课程的，不过，孔子本人是极力反对在说话的时候，去使用“巧言”的，在孔子看来，“巧言”不单单是“乱德”、“有失德行”的，而且“巧言令色，鲜矣仁。”即：但凡使用花言巧语、满口说好话、满脸堆笑的人，在其本人的内心深处未必会有“仁德之心”，他还声称：“放郑声，远倭人，郑声淫，倭人殆。”一个人的为人处世之道就是——不管和什么样的人交往、打交道，要从自己的内心深处发声音，还要敢于去说真话，亦不要受到外界的干扰和影响，不去说那些口是心非似是而非的话语……

当我们国家的历史车轮驶入到春秋时期以后，“善辩”越来越受到大家的重视了。战国时期的儒家代表性人物孟子说过这样一句话语，曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”难道我本人就是一个好辩与善辩的人吗？！我是在不得已的情况之下，才去和别人争辩的。战国末期的荀子也去说过这样一句话语，曰：“君子必辩！”他的意思就是要表达：即便是作为一个谦谦君子，不但要能言善辩，还要去揭示任何人事物情的本源，所说的话语无丝毫的漏洞，能让人心悦诚服。

在我们国家的历史上，就有一类的代表性人物叫“纵横家”，《汉书·文艺志》还把“纵横家”列为“九流”之一，“九流”分别就是指：“儒家”、“道家”、“阴阳家”、“法家”、“名家”、“墨家”、“纵横家”、“杂家”和“农家”。在纵横家当中，最具有代表性的人物就有：苏秦、张仪、甘茂和司马错。为什么要去提及这样的人物呢？！皆是因为凡是能够成为“纵横家的人”，全都是能言善辩之人，他们仅仅依靠自己的一张三寸不烂之舌，把任何人事物情都能说的天花乱坠，还能把死的去说成活的，把没有的说成有的，就好像自己是一个无所不能之人，没有自己不行、不会去做的事情！

所谓的“纵横”其含义就是指“合纵连横”，像他们这样的人，朝秦暮楚、事无定主、反复无常，哪个地方对他们来说是最最有利的、最最有益处的，并且还能捞取到最最大的好处的，就会往里面钻，在设第谋划时，其本人的出发点……全部都是以国家的政府需要。

我们国家古代的“纵横家”，也算作是“巧言令色”之人。

笔者为什么要花费这么多的笔墨，去描绘各式各样巧言令色之徒，皆是因为，巧言令色之徒是无处不在的，我们要学会并看穿“各式各样的巧言”和“巧言令色之徒”，还要时时的去提防那些巧言令色之徒，正所谓看破不点破，自己不但不要去点破巧言令色之徒，而且最好自己千万不要去做那样的人，凡那些成为了一个巧言令色之徒的人，不单单会被大家瞧不起的，而且对于自身也是没有丝毫益处的。

诚然，既不管是什么样的人，也不管是在当面，还是在身背后，没有一个人会愿意听到，别人去述说他或她的某些坏话与某些不是的。一旦听到这样的话语时，脸上必然是气呼呼的不怎么开心了。但凡是别人说他或她的一些好话时，脸上自然会笑逐颜开乐开了花，即便其人伪装的极其好，也面无什么表情，在他或她的内心深处，必然是喜滋滋的，这其实就是人性的共同与共有之处，可以这样去述说，对于绝大多数的个人或人群而言，没有一个人能例外并置身事外的。

你我只要是用心的去观察一下社会，就会去发现这样一种情况来，凡是在日常生活当中，那些说话之人，时不时地欢喜去抖一些所谓的机灵，而且还要谄媚媚态百出之人，并且还会去采用花言巧语的言语与装模作样的姿态，来应对周遭的每一个人时，像这样的个人或人群，不是一个有所企图心之人，基本上就是不能算作是一个好人了，但凡是一个好人，为人处世之道是比较正直与正派之人，无论如何也是不会有这样的举动的，坚决不会采用上述的做法，也是做不来的。

还有的就是，像某一类习惯于时不时地谄媚与媚态百出的个人或人群，你要是不让他们或她们这样去做时，反而会觉得不自在，身上也好像会缺少了些什么似的。凡是这样的个人或人群，一旦始终都进入到这种状态里面去，不单单是难以自拔的，也是很难去拔出来的。他们或她们为了使自己的这项技能，既能够更上一层楼，又能够达到炉火纯青的地步，更加的会去沉迷期间，一门心思、时时刻刻的去加以研究，对于在其他方面的人事物情，自然而然的是不管不顾咯，也是没有办法去顾及到的，毕竟个人的精力与能力全都是十分有限的，顾得了这头，自然是顾不了那头。而且像这样的个人或人群，是无需去多言语些什么了，在其他方面必然是一无是处、一点都不行！

在现实生活当中，的确有不乏一些巧言令色之徒，而且他们或她们说起各种话语来，也是头头是道的，这样的个人或人群，是特别会察言观色见风使舵的，还能去做到，见人说人话，见鬼说鬼话。假若说，你我若是素来就是个不要名利之人，一门心思做着自己的文章与学问，就会有这样的个人或人群，来跟你我谈论所谓的学问，正所谓有句古话说的好哩，曰：“上有所好，下必甚焉。”说的就是这个道理，像这样的个人或人群，是把“所谓的学问”作为一种工具拿来使用的，针对的还是特定的个人或人群，只对那些做学问的人、有学问的人去使用的，但凡是没学问的个人或人群，自然不会去使用。

笔者转念去想了一想，个人不单单是要去弄懂并懂得“各式各样的巧言令色”这个道理之外，在做学问、写文章时，就“不能去巧言令色”了。最好去使用简单朴素的文字，把最最真实的内容与自己的所思所想去表达出来，唯有像这样的文章，才能去打动阅读者。譬如说：当代作家汪曾祺汪老就是这样的人，他所撰写的各类文章，从不追求题旨的玄深惊奇，也没有“宏大叙事”类的文章，字里行间总是透露着平淡质朴，娓娓道来，就好似在和隔壁邻居话家常一样。