【原书卷七·四二】
或问：“太白乐府‘元气是文康之老亲’作何解?”余按：周舍《上云乐》曰：“西方老胡，厥名文康。”此其所本。然乐府语多不可解，如：《乌栖曲》之“目作宴瑱饱，腹作宛恼饥，刀作离娄僻”，措语奥僻。又曰：“既死明月魄，无复玻璃魂。…‘明月魄”，可解也；“玻璃魂”，不可解也。周宣王时《采薪歌》曰：“金虎入门吸元泉。”“金虎”、“元泉”，的是何物？
太白，指唐代诗人李白。
乐府，古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署。西汉设乐府令，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。乐府采集了大量民歌，后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。汉乐府诗主要保存在宋郭茂倩《乐府诗集》十二类中的七类里，雅乐在《郊庙歌辞》类，《铙歌》十八曲在《鼓吹曲辞》类，民歌主要在《相和歌辞》、《舞曲歌辞》和《杂曲歌辞》类。汉乐府民歌内容丰富，反映了当时广阔的社会生活，艺术上刚健清新，其五言、七言和杂言的诗歌形式，是文人五七言诗歌的先声，是中国诗歌史上宝贵的财富。本条诗话中“太白乐府”指李白创作的乐府体诗歌。此乐府名为“上云乐”。
“元气是文康之老亲”，出自李白的乐府诗《上云乐》。文字略有差异：“大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。”元气：指天地未分前的混沌之气。老亲，在此指慈母。
周舍（469—524），字升逸，汝南郡安城（今河南汝南县）人。南朝梁大臣，东晋左光禄大夫周顗八世孙。幼而聪颍，博学多才，尤善礼制。起家太学博士，迁丹阳郡主簿，官至中书侍郎，迁散骑常侍、豫州大中正、太子詹事。普通五年（524），迁右骁骑将军，卒于官，时年五十六，追赠侍中、护军将军，谥号为简。
《上云乐》，乐府神仙二十二曲中的一支，又名《洛滨曲》。相传是梁武帝时所制，假想生于上古时期的西方神仙老胡文康，长得青眼高鼻白发，携弄孔雀、凤凰、白鹿，慕梁朝来游，伏拜祝千岁寿。后人多有拟作。李白拟作《上云乐》，在前人歌辞的基础上作了发挥，写西域胡人携狮子、凤凰来唐朝祝天子寿的盛况。
西方老胡，厥名文康。即西方的老胡人，名字叫文康。传说中胡人神仙名。生自上古，长生不死，能歌善舞，又善弄凤凰、狮子。
《乌栖曲》，乐府旧题，后人有拟作，李白亦有。
目作宴瑱饱，腹作宛恼饥。出自《乐府诗集·清商曲辞六·西乌夜飞二》：暂请半日给，徙倚娘店前。目作宴瑱饱，腹作宛恼饥。
宴瑱，音yàn tiàn，《汉语大辞典》：饱足貌。《乐府诗集·清商曲辞六·西乌夜飞二》：“暂请半日给，徙倚娘店前。目作宴瑱饱，腹作宛恼饥。”按：宴瑱，宴，本义是与妻子安逸的共进午餐。转义为在正午时段安逸聚餐。瑱,《说文》：“似玉充耳也。”天子以玉，诸侯以石，字亦作磌。《诗·鄘风·君子偕老》：“玉之瑱也。”笺:“塞耳也。”从这个角度出发，瑱也有填塞的意思。由此，把“宴瑱”，解读为“吃饱喝足”的样子，顺理成章。
宛恼，音wǎn nǎo，《汉语大辞典》：冤恼；冤枉。《乐府诗集·清商曲辞六·西乌夜飞二》：“暂请半日给，徙倚娘店前。目作宴瑱饱，腹作宛恼饥。”
刀作离娄僻，未见到有此诗句。
奥僻，音ào pì，释义：1、幽隐偏僻。明·袁宏道《由渌罗山至桃源县记》：“宫甚敞，道士迓於门，指数奥僻处曰：某丹台，某瀹鼎池。”2、古奥冷僻。明·胡应麟《少室山房笔丛·史书占毕一》：“近时贵重子长，不求大体，专蒐奥僻。”清·王士禛《池北偶谈·谈艺五·朱淑贞璇玑图记》：“家考功兄辑《然脂集》三百馀卷，多徵奥僻，因録一通归之。”
既死明月魄，无复玻璃魂。出自李白《上清宝鼎诗二首（附存）·二》。
玻璃，音bō li，用白砂、石灰石、碳酸钠、碳酸钾等混合起来，加高热烧融，冷却后制成的坚硬物质。有透明与半透明两种，可以制成镜子、窗户等各种用具。在中国古代，玻璃都是从国外进贡或贸易而来，属于奇珍异宝。《太平广记》卷八一引《梁四公记》：“扶南大舶从西天竺国来，卖碧玻璃镜，内外皎洁……置五色物于其上，向明视之，不见其质。”《新唐书·西域传下·吐火罗》：“劫（西域部落名）者，居葱岭中…… 武德二年，遣使者献宝带，玻瓈、水精杯。”明·李时珍《本草纲目·金石二·玻璃》：“本作‘颇黎’。颇黎，国名也。其莹如水，其坚如玉，故名水玉，与水精同名。”又（集解）引陈藏器曰：“玻璃，西国之宝也，玉石之类，生土中。”玻璃，在古文中常比喻明净的天空。宋·陆游《八月十四日夜湖山观月》诗：“长空露洗玻璃碧，紫金之盘径三尺。”元·朱庭玉《点绛唇·中秋月》套曲：“烂银盘涌，冰轮动，辗玻璃万顷，无辙无踪。”此喻或可解“玻璃魂”之意。
周宣王（？－前782），姬姓，名静，一作靖，镐京（今陕西省西安市）人，周厉王之子，西周第十一代君主（前828年－前782年）。周宣王继位后，政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、张仲一帮贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷、徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。但周宣王晚年对外用兵接连遭受失败，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国（今长江与汉江之间的地区）之师全军覆没，加之独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现，也为西周在周幽王时期的灭亡埋下伏笔。
金虎入门吸元泉，袁枚记忆中的《采薪人歌》的部分内容。袁枚的记忆不太准确。先秦·武夷君《采薪人歌》：“巾金巾，入天门。呼长精，歙元泉。鸣天鼓，养泥丸。”
有关《采薪人歌》内容的解析，后人认为是养生之道。《列仙传》曰：“周宣王时，郊闻采薪之人，行歌云云。时人莫能知之，（太上）老君曰：此活国中人，其言秘矣。斯皆修习无上真正之道也。又真仙通鉴，作长桑公子，散发行歌，词皆同唯，泥丸作丹田。老君谓得五星守洞房之道。”宋·谢守庙撰《太上老君年谱要略》：“唐《历代应现图》云：周宣王时有采薪行歌者，人莫能识，以问老君，老君日：此活国人修习无上正真之道也。”《神仙传·卷六》：王真，字叔坚，上党人也。少为郡吏，年七十，乃好道，寻见仙经杂言，说郊间人者，周宣王时郊间采薪之人也，采薪而行歌曰：“巾金巾，入天门，呼长精，噏玄泉，鸣天鼓，养泥丸。”时人莫能知，唯柱下史曰：“此是活国中人，其语秘矣，其人乃古之渔父也。何以知之？八百岁人，目瞳正方；千岁人，目理从。采薪者乃千岁之人也。”真读此书而不解其旨，逐搜问诸所在道士，经年，而遇有解其旨者语真曰：“此近浅之术也，为可驻年反白而已。”乃语诀云：“巾金巾者，恒存肺炁入泥丸中，徐徐以绕身，身常光泽；噏玄泉者，漱其口液而服之，使人不老，行之七日有效；鸣天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安，又夜恒存赤气，从天门入周身内外，在脑中变为火，以燔身，身与火同光，如此存之，亦名曰炼形；泥丸，脑也；天门，口也，习闭炁而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休。”
东汉·徐岳编撰数学专著《数术记遗》，内中也记载了《采薪人歌》，与袁枚所记相似：“余以天门金虎，呼吸精泉，（原按，《星经》云：昴者，西方白虎之宿；太白者，金之精也。太白入昴，金虎相薄，法有兵乱。）周宣王时有人采薪于郊，闻歌曰：‘金虎入门，呼长精，吸玄泉。’时人莫能知其义。老君曰：‘太白入昴，兵其乱。’”
金虎，释义颇多，但无与养生之道相关解释。通常版本的《采薪人歌》中并无“金虎”一词，故在此无法解释其养生之道中所指为何。若按《数术记遗》中《采薪人歌》，通篇预示兵乱，则金虎乃指金星和昴星。《文选·陆机诗》：“大辰匿耀，金虎习质。”李善注：“《石氏星经》曰：昴者，西方白虎之宿也。太白者，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱也。”
元泉，按《采薇人歌》为养生诀，则是指唾液。元，通“玄”，元泉，即玄泉。《黄庭内景经·黄庭》：“玄泉幽关高崔巍。”梁丘子注：“玄泉，口中之液也。一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。”按《采薇人歌》为预示兵乱，则“玄泉”解释为“黄泉”（指阴间）为妥。南朝·梁·沈约《奉和竟陵王经刘瓛墓》诗：“玄泉倘能慰，长夜且勿论。”明·杨慎《祭彭子冲文》：“既扃高夜台，永隔玄泉。临风把剑，伤心绝弦。”
的是，音de shì，确是、确实是的意思。《南史·庾仲文传》：“若言仲文有诚於国，未知的是何事。”宋·贺铸《点绛唇》词：“掩妆无语，的是销凝处。”
（待）
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