这一部分讲的是真假师之辨，小大之辩。意鸸子一出生就被文化伪道强行开窍黥以仁义劓以是非。为摆脱文化成心的自我束缚，寻找到至人许由希望得以“务全”。如果这里取“许由”为大，以其为师则仍是陷入文化成心中，取“大”（大小之辨之大）仍为取假、假师；
而在这里以大（大道、造物者）为师，则是呼应标题“大宗师”，以大道为宗为师。“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。“是“圣人无名、神人无功，至人无己”的跨章重言变文。故其在之后言“造物者”即“大”、“师”，喻大道而非许由。所以意鸸子为知至知而后得悟的至人，以大道为宗、为师；非申徒加者。
申徒加随至人学道十九年，只是在取“大（以至人伯昏无人为大）”为师，知至知而不明大道。许由言“未可知也”，即是至知无知的变文。“赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”皆是本篇前面部分描述大道的变文。
子舆裹饭而来，正欲通过仁义来收买子桑。父母岂欲吾贫哉？天地岂私贫我哉？父母和天地属于变文重言，其一指出大道面前一切平等，天地万物包括父母都是由大道所生；其二指出父母只是表面上生子养子，实际上一切都是大道化育，影射了贵为父母官的假君假臣，用文化伪道来代替造化大道，凡是跪服仁义者就给予金钱土地食物，对葆有大道之德而不愿被其教化束缚的人就挖空心思编织罪名施以刑罚恐吓。
然而至些极者，命也夫！这是丧我至人对文化伪道发出的最后控诉。
死生是天赋之命，对文化伪道唯命是从则是人造命运。至人不信命运，面对生死淡然处之。拒绝文化大知的仁义相助，不被伪道所收卖所役使。终其天年而不中道夭者，才是至人所求，虽然不得，但不妄求。至人通过丧我让思想游走于仁义之外，天地之间，早已和天地混而为一，形体的存亡又有多大意义呢。行走人间所求唯有安时处顺，终其天年，即使所求不得，也能坦然面对。
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