45-四念处

　

1　四念处命名

有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。

（六○七）

观，佛法的修法，念，念住不忘；处，地方。观念处，即修习佛法所应观的对象。四念处，四种观的对象，佛法将所观的对象分为四类：身、受、心、法。

四念处的标准表述是：身身观念处、受受观念处、心心观念处、法法观念处。

2　最后的教诲

我先已说，一切可爱之物，皆归离散。我今不久，亦当过去。是故汝等当知，自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。

（六三九）

本经有一个特殊的背景，那时尊者舍利弗、尊者目揵连不久前刚涅槃。佛陀在比丘聚会时说：有两种财，钱财和法财，想要钱财可以从世人之间去赚取，想要法财，可以从舍利弗、目揵连那儿寻找，但这两位尊者圆寂了，我没有了钱财与法财。佛陀说：你们不要因为这两位尊者的离世而感到痛苦，世间哪有什么永恒长久的存在呢？

佛陀又强调说：我以前曾说过，一切可爱之物，最终都会消失，不久之后，我也将涅槃离开这个世间。

由于这个特殊的背景，以及佛陀特别的强调，因此，可以将此经看作是佛陀在世间的最后的教诲。

佛陀在最后的教诲中发出了号召，希望圣弟子们应当自洲以自依，法洲以法洲，不异洲不异依，修习四念处，希望圣弟子要依靠自己，要依靠法，勇敢而坚强地走完修证佛法的路。

洲，水中的小岛，自洲以自依，法洲以法依，在茫茫苦海中，只有自己与佛法才是可依靠的小岛，不异洲不异依的方法就是修四念处。

佛陀圆寂之后，虽然有众多佛教徒膜拜在佛陀的脚下，但佛陀本人从来没有把自己当成他人可依靠的对象，在他最后的教诲中，佛陀仍然强调众生要依靠自己，依法修行，自己去走出一条解脱的道路来。

3　修习佛法不离开四念处

3.1　离四念处者，则离如实圣法。

若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。

若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。

（六○八）

修习佛法不能离开四念处，离开四念处则不能对四圣谛无间等，不能于苦得解脱。

3.2　贤圣者亦修四念处

若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。

（五四三）

已证果者亦修四念处。贤圣者仍需修习四念处，有两个原因：一、审查自身是否还有未得未证的，修四念处则能不得者得，不证者证；二、贤圣者修习四念处，可以现法乐住，即在任何时间，任何地点，都可以安住于乐中。

3.3　一切法

眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。

（三二一）

所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。

（六三三）

一切法，六根及六尘，六识，六受。四念处的对象是一切法，即四念处的对象是六根及尘，六识，六受。这是修习佛法的根基，一切佛法都是在建立在一切法之上的。

要注意到四念处的对象只有色、受、识，而没有想与思（行）。

3.4　修四念处

我当说修四念处，谛听善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。

（六一○）

一、修习的对象，不仅只分类为四念处，即身受心法，还进一步分类为：内身、外身、内受、外受、内心、外心、内法、外法。有些经文中还有内外身、内外受、内外心、内外法的提法。

二、修四念处的方法。观念住修习对象的每一种分类，精进不放逸，机巧方便，正念正知。

3.5　不退法

有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受、心、法法观念住。

（六二九）

修四念处得不退法，立足于四念处，才能保障修行不退转。

4　修习四念处的条件

4.1　新学圣弟子即可修习四念处

此诸年少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。

（六二一）

阿难问佛陀，年少比丘应学何法，佛陀对阿难说，应当教导他们修习四念处。

　　佛陀的宣示表明，修习四念处不需要非常高的条件，几乎每一个无根基的学佛者都可以直接修行，四念处不是一个进阶之后的修法，而在一开始学习佛法时就应当修习四念处。

4.2　三条要求

汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。

（六二四）

修习四念处前有三条要求：

一、净其戒，即严持戒律；

二、直其见，即具足正见；

三、具足三业，即具足身、口、意三业。

4.3　佛陀制戒

尔时尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺，乃至智者所叹、所不憎恶？”

尊者阿难语优陀夷：“为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

（六二八）

尊者优陀夷问尊者阿难，佛陀因何制戒，阿难说，佛陀是为修习四念处而制戒。

尊者阿难的回答表明，戒是佛陀为了圣弟子修习四念处而制定的，只有修习四念处，戒才有意义，对戒的理解与认识不能离开四念处，离开四念处，戒将是无源之水，无根之木。

尊者优陀夷的问话中也表明了圣弟子持戒的标准，共八条：

一、不断，持戒具有连续性，持之以恒，不应当三天打渔，两天晒网；

二、不缺，所持之戒是完整的；

三、不择，不应以个人之喜好有选择性的持戒；

四、不离，平常生活的任何时候、任何地方都不应离开戒；

五、不戒取，不把无益于解脱的戒条、仪轨等当成有益于解脱的来受持；

六、善究竟，善于从所持戒中获得解脱的智慧与方法，使持戒真正有益于解脱；

七、善持，能善巧地受持戒；

八、智者所叹、所不憎恶，这是强调所持戒律应当合乎自然与社会的规律，世间智慧的人称赞而不厌恶。

5　四念处集灭

我今当说四念处集、四念处没，谛听善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。

（六○九）

四念处集、四念处没，此处没是灭之意。

一、身身观念处，即观身之集灭。身依于食而得建立，因此，身观念处是观身之食，食灭则身灭，观身之集灭则于身无所取，而得断欲贪。

二、受受观念处，即观受之集灭。受依于触而得建立，因此，受观念处是观触，观触之集灭则于受无所取，而得断欲贪；

三、心心观念处，即观心之集灭。不逐名色之识谓之心，心依名色而得建立，因此，心观念处是观名色，名色灭则心灭，随名色集灭观心所住，则心无所依住，无所住则心解脱。

四、法法观念处，即忆念之集灭。法依忆念而得建立，随忆念之集灭观法住，则无所住，无所住则解脱。

6　身念处

6.1　四食

有四食资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一粗抟食、二细触食、三意思食、四识食。

（三七三）

众生依于食而得发育生长，长久住世。

6.2　观察抟食

云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。

（三七三）

如609经言食集则身集，食灭则身灭，因此，身身观念处首先是观的四食。

抟食，以手捏饭团，抓食，众生日常生活中的饮食即为抟食。抟食维持着众生的色身，身念处的修习是从抟食开始的。

本经，佛陀用了一个比喻来说明圣弟子对抟食的观察方法，佛陀说，比如一对夫妇，唯有一子，他们在经过旷野险道处，没有食物，这时他们为了度过旷野，就把唯一的孩子杀了吃了，那么这对夫妇对用自己孩子做成的食物会产生喜欢贪爱吗？无疑，不会。

修习者对抟食也应当持有相同的态度，在平常吃饭、穿衣等，不是为了口腹之欲，而只是为了维持人身，度过苦海。

荤食与素食

        现在对荤食的定义是带肉的食物，汉传大乘佛教禁用肉食，但从本经看，佛陀的态度是对吃什么并不关心，关心的是怎么样吃，佛陀提倡圣弟子们对食物要象父母吃子女肉一样，不生贪爱，只求能维持人身。

现时代，修习佛法者仍应遵循佛对抟食的开示，不追求饮食的色香味，但也应注意饮食的清洁与营养。

6.3　四大

比丘，彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形、若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形、若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形、若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。

（二七三）

观四大是观构成色的五种基本感知。

6.4　四种色

云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：‘地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。’如是水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受观已，作是念：‘行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。’如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。

（一○九）

四大所建色具有色彩，在杂阿含经中，要求观青、黄、赤、白，四种颜色。

一、在南传有观十色遍的说法，在杂阿含中唯有青黄赤白四种色，由此建议只观此四色。南传修十色遍时，使用了取相的方法，在杂阿含经中，如实显现，不建议使用取相的方法。

二、现代科学对人的视觉研究表明，人识别颜色是通过四种基本色来认知的，即：红、蓝、绿、黄。其中红蓝绿是基本色，其它所有的色彩都是这基本色构成的，黄是特别的色彩，是视觉对色彩的二次加工所必须的。在光谱上，蓝与绿是相邻的，在中国传统中，这两种颜色可以统称为青色。经中提出观青、黄、赤、白的观点深合人的生理特征。因此有理由认为：观色，只需观红、蓝、绿、黄、白这五种基本色就可以了。

6.5　身之结构

此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰癊、脓、血、脑汁、屎、尿。

（一一六五）

四大所建、抟食所维持的色身具有种种结构，对这些结构都应观其不净，不生贪爱。

因809经中，记载修习不净观产生过严重的危机，另根据修根五句法，建议观身不净时，辅以修根之法，如果产生严重的厌离之心，则改修或加修不厌离。

另，南传有观三十二分身之说法，可参考之。

修习佛法的目的不是为了厌恶，更不是厌世，而是为了远离，为了断除贪嗔痴。经中所说不净，其意义是为了修习者这对修习目标不产生贪爱，而不是为了厌恶，更不是厌世，厌恶、厌世是一种痴，在佛法中也是要远离的。

7　受念处

7.1　触食

云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺；若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘，于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知；触食断知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。

（三七三）

受是由触而得建立，触集则受集，触灭则受灭，因此，受念处首先观触食。

佛陀开示观察触食时，用了一个比喻，佛陀说：比如有一头剥了皮的牛，如果把这头牛放到地上，就会被地虫所食，如果放在水中，那么就会被水虫所食，如果悬在空中，就会被飞虫所食，这头牛无论怎么处理，都有苦不能摆脱。圣弟子在触发生时，也应当象这头剥了皮的牛一样，在二六时中，行住坐卧中，对触时刻保持正确的觉知，不染着于任何目标，这样触食就能断知。

7.2　观受

火种，有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭、寂静、清凉、永尽。彼于此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后，即于尔时，一切受永灭无余。彼作是念：‘乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。’于彼乐觉，离系不系；于彼苦觉，离系不系；于不苦不乐觉，离系不系。于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生老病死、忧悲恼苦。我说斯等名为离苦。

（九六九）

受念处的观察有两条：一是观受的内容；二观受的要求。

一、受念处所观受的内容，有五种：

1.　观受之无常，所谓无常，即没有恒常不变的受。

2.　观受之生灭，观察受的生，住，灭。

3.　观离欲，分别欲受与离欲受。

4.　观灭尽，观察欲受的灭尽。

5.　观舍，观察无欲之受。

二、观受的要求。佛陀说：彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受觉如实知。佛陀开示观受包含了两个方面：一是观受的即时性，当身即时产生的任何受都应当观；二是观受的连续性，在活着的每一分钟里都应当观受。

观受时，应正思维，经常如是思维：乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。即，当贪着于乐受时，这个身最终会朽坏；当于苦受生嗔时，这个身最终会朽坏；当对不苦不乐受生痴时，这个身最终亦会朽坏。因此，无论哪种受都是苦。

7.3　欲受、离欲受

然优陀夷，有二受，欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言，若众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言，唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。

若有异学出家作是说言：‘沙门释种子，唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数。’世尊说受乐数者，如说优陀夷，有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。

（四八五）

受念处的目的是断除欲受，得离欲受，最终得乐。

受乐数有四种：谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。寂灭，涅槃义；菩提，谓觉。菩提乐，即觉悟之乐。

欲受，谓五欲功德因缘所生之受。上述触食经中所说的三受是欲受。

离欲受，依乐受产生之次第及程度之深浅分别为：初禅、二禅、三禅、四禅、空入处、识入处、无相入处、无所有入处、非想非非想入处，想受灭身作证。

判断修习受念处是否正确的标准是：一，能否断欲受；二，能否产生离欲受；三，能否即时观察全身之受；四，能否连续观察受。

8　心念处

云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无焰。时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无焰，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。

（三七三）

意思食，意思，谓意之思，意思食又译为思食、念食等。在杂阿含经中，思有行、造作的意思，因此，意思指意的造作。

佛陀说：比如有一堆大火，看不到火焰也没有烟升起，但是聪明的人仍然会离这堆火远远的，对于意思食也应当这样，当这样观时，则意思食断，意思食断，则三爱断。

三爱，欲爱、色爱、无色爱。

佛陀把意思食比喻成无烟无焰的大火，这表明了意造作的两个特点，一、危害严重，二、难以查觉。

9　法念处

9.1　识食

云何观察识食？譬如国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前《须深经》广说，以彼因缘，受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知；名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。

（三七三）

佛陀说观察识食，就要象巡逻者日夜巡逻，一旦抓住盗贼，就送至国王处，每天刺他三百枪，那么盗贼下次一定不敢再偷盗了。这个比喻的含义是佛陀要求学佛者要严密防守产生的染着之识，一旦产生，就要深刻痛悔，努力下次不再犯同样的错。

经中似乎没有对什么是识食下一个明确的定义，可信的理解是心对五欲功德的追逐称为识食。

9.2　观察缘起

法念处中的法可以理解为是指缘起法，在前三个念处中，分别观了缘起法的各支，在法念处时，是前面所观的各支连贯起来，从而观察整个缘起的过程，从中观察无常，从而证知空，断除贪嗔痴。

唯有观察了整个缘起法才能证得等正觉。

修四念处时，有一种倾向，这就是片面强调某一念处的重要性。我们认为：佛法是一个整体，四念处是从四个层面逐步推进的修习方法，修习四念处，应注意其次第，每个念处都不可偏废。

10　住四念处

10.1　摄心敛形

当如月譬住，如新学惭愧软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫，临深登峰，摄心敛形，难速前进。如是比丘如月譬住，亦如新学惭愧软下，御心敛形而入他家。迦叶比丘如月譬住，亦如新学惭愧软下诸高慢，御心控形而入他家。如明目士夫临深登峰，御心控形，正观而进。

（一一三六）

摄心敛形，守护自己的心，约束自己的行为。

佛陀说，圣弟子在日常生活中，应当象眼睛明亮的人，登上了险峻的高峰，或面临无底的深渊那样，守护着自己的心，小心翼翼，密切注意着自己走路的每一步。

10.2　住四念处

如是比丘，若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住于身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是比丘，身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；受、心、法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。

（六二三）

佛陀说，如果在大众云集之处，种种娱乐美色皆在，有一人持满油钵从中而过，如若洒出一滴油，就会人头落地，那么，这个人还会去注意那些娱乐美色吗？圣弟子也应当这样，正身自重，不顾声色，善巧地守护自己的心，住四念处，调伏贪嗔痴。