近代国学大师和革命家章太炎先生（1869～1936），在其中年时期，曾有数月时间，于梦中到阴曹地府当判官，审理阴间的官司。和他一起工作的同事有三国曹魏的征西将军夏侯玄、北宋的名臣和诗人梅尧臣、明代的大学士王鏊，另外还有欧洲人和印度人。其中章太炎和王鏊负责审理东亚的案件。章太炎在给近代高僧黄宗仰的信里曾提及此事，现将其信中的相关内容摘录如下（录自《章太炎书信集》）：
仰上人侍者：
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自去腊作焰摩，靡夕不见，自怪判事理刑，梦中了了，昔范文正曾作此事，今所与共事者，则晋夏侯泰初、宋梅圣俞、明王文恪其人也，亦有欧洲、印度人在列。名字侏离，不能审记。毕竟吾辈未见道真，得此患梦，真学佛者，尚不作梵天王，况此那洛迦中魁帅耶？上人闻之，当何以教我也？
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章炳麟和南 三月十九日（1916年）
仰上人侍者：
快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也（王，震泽人，明武宗时贤相）。走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。
明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。
一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。
今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）
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章炳麟和南 三月三十日（1916年）
由信中内容来看，这时候的阴间也跟上欧洲潮流了，也按阳间那样分为五大洲，亚洲又专门有东亚部分，想来章太炎的那些欧洲和印度同事们，应该是负责阴间其他地区的案件审理。活着的人在梦中到阴间当差，自古就有这样的传说，古代笔记小说中多有记载，这种人被称为“走无常”或“活犄角”。而阴间的情况也一直都随着阳间出现的新事物和新发现而与时俱进，这在明清笔记小说中已经有很多体现。这一点虽然非常可疑又可笑，但想一想阴间的鬼毕竟都曾是阳间的人，这样也可以自圆其说了。到了近代，阴间也终于有了五大洲的地理概念，而法律也不只是用中国的，还参照欧洲和日本的法律，只是不知是哪国鬼即用哪国法律，还是对所有鬼都参考所有国家的法律。不过，从信中来看，章先生并不认为自己梦中的这些事是真的，他认为这些只是“幻妄”。
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