听蒋勋老师讲《富春山居图》，从图中出现的人物讲到渔樵传统，不要看不起这些渔夫樵夫，那个渔夫是可以在屈原这样的贵族士大夫自杀以前，忽然唱一首“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”这样的歌给他听的人。元朝的时候大部分不做官的读书人，都隐居在江湖，钓鱼砍柴为生，或者在路边摆个算命摊，卖卜为生，都是不同凡响的人。
金庸笔下大理皇帝的四大家臣，在皇帝隐退后变成渔樵耕读隐居于江湖之外。
在中国传统文化中，渔樵情节由来已久。先有姜太公怀才不遇，垂钓渭水，得遇明主，辅佐文王灭商兴周。庄子的渔父篇里那个令孔夫子“曲要磬折，言拜而应”的渔父形象，因道家思想在中国文化思想里的作用，奠定了“渔”在渔樵耕读传统中的首要位置。
诸葛亮出仕之前躬耕陇亩，隐居隆中。东晋田园诗人陶渊明，因社会动乱及对官场的失望，毅然辞官归隐，“躬耕自资”， 寄意田园，开创了渔樵耕读传统的新的意境。
渔樵耕读是中国农耕社会的四业，也是民间的基本生活方式。文人士大夫对这种田园生活和淡泊人生境界的向往，其更深层的意向是出世问玄，充满超脱的意味。
唐诗宋词中已经有许多渔樵形象的出现，北宋哲学家邵雍的《渔樵问对》，则将渔父作为“道”的化身，诠释天地、万物、人事、社会的玄理。
宋朝亡国以后，元朝统治者废除了科举制度，读书人地位很低，大部分文人都失去了做官的机会。学而优则仕的人生目标没有了，失落与愤懑，使更多的文人只能回归渔樵耕读的隐逸生活。
“渔樵耕读”主题通常出现于绘画、雕刻、刺绣、青花瓷等艺术中，在青花瓷上大规模出现是在清代康熙前后，至光绪盛行。文人士大夫追求的是得道和超脱的意境，普通士民阶层的“渔樵耕读”情结，更多地是因“有余”、“多薪”、“有粮”、“出仕”这些吉祥的喻意。
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