亚里士多德的目的论

亚里士多德的第三个主题就是他的目的论，他的目的论所构成的宇宙体系。他的哲学、数学和物理学构成了一个科学的体系、一个系统。所有的东西都包含在里面，没有遗漏的。

（一）宇宙的等级结构：四因说

亚里士多德提出，整个宇宙体系中，起作用的是四种原因，这就是他的“四因说”。所谓四因说，就是质料因、形式因、动力因和目的因相互交织的学说。

整个宇宙就体现为一个从低级到高级不断上升的过程，而不是不断下降的过程。因为不断上升是需要力量的，而这个力量来自于上帝，来自于一种纯形式。纯形式就是纯力量，也就是纯粹的努斯，乃是神本身。那么上帝在这种意义上就是一切存在的存在，是万有的最终根源。你要找原因，最后要归结到上帝那里。

在寻求到上帝那里以前，你要把世界上所有事物都经历过以后，你才能追溯到上帝那里。所以，我们世俗的凡人不一定一下子就能追溯到上帝那里，于是就要进行科学研究，就要面对自然界，面对具体的质料和形式。因此，从亚里士多德的形而上学体系中就发展出后来的西方科学精神，也就是研究上帝是怎么样创造这个世界的，破译上帝的秘密。

这种科学精神里面有个信仰，有对最高存在的一种信仰、一种追求。所以科学精神不是一种技术，科学精神不等于科学技术。科学精神是一种很崇高的东西，我们要研究上帝是怎样创造这个世界的，把这些道理讲清楚，把这些规律找出来。

（二）“潜能”与“实现”的辩证法

形式作为目的，把质料作为手段，来构成它自己，来完成它自己。所以质料本身在这种意义上是一种潜在性。质料本身在没有被形式统摄起来之前，它只是一种潜在的东西。所以，质料在亚里士多德那里就称作潜能（dynamis）。还没有发挥出来，但它有潜能，还有潜在的一种可能性。

怎么才能发挥出来这种潜能呢？它必须依靠形式的这种能动性。所以，形式在这方面体现为努斯精神，是一种自动的东西，具备自动性，也就是个别事物所具有的主动性，而这种主动性具备一种把自己实现出来的冲动。它能够把自己实现出来、现实化，把自己变成现实。质料还是潜在的，还不是现实，这种可能性因为形式才成为了现实。

质料和形式并不是两个东西，而是同一个东西。但是质料可以说是潜在的形式，而形式是现实的，或者说形式是现实的质料，是把质料实现出来的这样一种过程、活动。

在运动中，质料和形式就是一个东西。质料是潜能状态的形式，形式是实现出来了的潜能。

亚里士多德对运动下了一个定义，什么叫运动呢？他说：“运动就是潜在的东西作为潜在的东西完全实现出来。”

（三）神学目的论

在亚里士多德看来，在这个宇宙体系中，最高的目的就是神。

但是这个神不是一般宗教信仰中的神，与当时古希腊城邦信仰中的神不一样，它是从苏格拉底、柏拉图一直到亚里士多德所坚持下来的理性神。这种理性神的一个特点就是具有努斯的能动性、超越性，具有一种努斯理性的超越性，也就是超越了感性。

亚里士多德这里，这个理性神最主要的特性就是所谓的“对思想的思想”。人都有思想，但是纯粹的思想，撇开思想的一切质料和内容，对思想本身进行思想，这才是神的特点。

因为人能够反思自身，就已经表明人是具有神性的了。人具有部分的神性，所以在一个人身上，如果能够做到像哲学家那样，对思想本身进行沉思，进行思考，那么他就达到了最高的美德。

亚里士多德的美德论里讲到了很多美德，比如有实践的美德、政治的美德，但最高的美德是“静观”，是“沉思”。

努斯是永远自己思维自己的。除了“自动性”以外，亚里士多德特别强调这种“自动性”是自己思维自己。这样的“自动性”，就是努斯。达到这一步，努斯就达到了至善。

宇宙万物在一个目的系统之中，这个目的系统有各种层次的目的，有低层次的目的，有高层次的目的，从低到高不断上升，最后以“至善”为目的，这就是“神学目的论”，至善就是神了。