《陪团子读经 声律启蒙 上平二冬》

《陪团子读经 声律启蒙 上平二冬》 《陪团子读经 声律启蒙 上平二冬》

冯妇虎，叶公龙，分别对应两句成语“再作冯妇”和“叶公好龙”。这是一个妙对，不是妙在虎对龙，而是妙在冯妇对叶公，借用了冯妇名字里的“妇”字和叶公的“公”隐隐是个无情对。

千万别误以为冯妇是一位女性哦，他是《孟子·尽心下》里提到的一个晋国勇士，善于打虎。后来勇士干腻了想做做了善士，就宣布不再打虎了。“挂拳”之后有一次他在郊野看到有一群人搞不定一头猛虎，而那些人也看到他了，赶忙就去恭迎专家下场。似乎众人也没怎么软磨硬泡冯妇就撸胳膊挽袖子复出了，于是逐虎的众人高兴了，但士人却开始讥笑冯妇守不住决心。（晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。）

从最后的“为士者笑之”看，再作冯妇是个带有贬义的成语，也就是说更适用于不怎么样的重操旧业。语境基本上是不应该因为环境的影响轻易放弃理想而走回头路。当时齐国正遭饥荒，人们在猜测孟子会不会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民。学生陈臻的判断是“大概不可以再这样做了吧。（殆不可复）”孟子肯定了陈臻的判断，说：“再这样做就成了冯妇了。”，接着就讲了上面的故事。

从这个背景看，“搏虎”是影射一件于民有利的事情，但孟子去决定不做，这是颇不好理解的。虽然后世的注家都设法替亚圣去圆这个梗，比如朱熹有个解释，认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，才说了这段话。

如果扣原文的字眼，孟子顾忌的似乎是“其为士者笑之”，但在《孟子·公孙丑上》里，孟子又气势磅礴地说过“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，两相对照，多少有点矛盾难解的。不知道将来通读《孟子》时有没有机会解惑。

讲到矛盾，另一个成语的主角绝对是最佳代言人。西汉刘向在《新序·杂事五》里记载了这个几乎是尽人皆知的故事。叶公好龙的故事应该不用再啰嗦一遍了，最早的出处是子张（孔子的十二大弟子之一）听说鲁哀公求贤若渴就跑去了鲁国，没想到待了七天也没等到哀公的接见。子张一气之下就给拍拍屁股走人了，临走还给鲁哀公留下了这个叶公好龙的寓言故事，意思显然是明示哀公所谓的爱才不过是“叶公好龙”。

叶公不知道是被子张还是被刘向黑了，千百年来，叶公因为好龙成了一个口是心非的最佳代言人。但历史上有记录的叶公是颇有政绩的人物，孔子率众弟子周游列国时，专程到叶地拜访叶公称赞叶公治叶经验为“近者悦，远者来”。

另外，有些老派的人喜欢把叶公好龙念成“射”公好龙，因为“叶”作为地名古音确实是念“She”的。但现在河南叶县都已经念成Ye县了，我觉得也大可没有必要再去溯源念She公好龙。庄十三的会员除外，呵呵。

很多寓言故事，读的时候会觉得当事人好傻，但细细想来，要是明明擅长甚至是喜爱的事情因为外在规范而不得不舍弃，那么就是爱别离咯，难免熬不住会“再作冯妇”咯。而随大流的审美观从来都是相对安全的，只有当真龙现身时才会发觉原来是一场怨憎会吧。看来或许“冯妇虎、叶公龙”才是人生常态，反而难做到的境界是“春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩”。