在很多人看来，“悲伤”是一个避之不及的话题。
我们要考虑家庭、工作、社交，有那么东西需要顾及，哪里还容得下悲伤。
在种种生活的压力下，人们更多地是持有一种正能量的、“打鸡血”的精神状态，塑造努力奋斗的生活氛围。
人们坚信，只有足够坚强，内心强大，才能顺利应对困难，获得自己想要的生活。
但是，当一个人总是保持积极，保持微笑，悲伤就不存在了吗？答案是否定的，因为再阳光、再积极的人，也会有疲惫、失望的时候。
很多人总是显得很快乐，让自己过得充实忙碌，无暇他顾，这恰恰是另一种残酷。因为他们不允许自己卸下伪装，不允许自己悲伤。
也许悲伤会被堵在人内心的某个角落，但它不会消失，而是静静等着，等到某个至暗时刻，突然爆发出来，让人不能自已。
那为什么，我们不让自己自由地释放情绪呢？在伤心的时候，疲惫的时候，感觉没有动力的时候。适当的悲伤，反而是一种短暂地抽离与解脱，让人更好地面对未来。
今天这本诗集，就能够带我们回顾生命本真，坦然地面对生活，释放负面情绪，在忙碌而高压的生活中，开拓一片精神的自留地。
纪伯伦，著名的黎巴嫩诗人、作家。他与印度诗人泰戈尔并称“站在东西文化桥梁上的巨人”。
他出生于黎巴嫩，从小贫苦，后来到美国求学生活，拥有多样的文化背景，作品深受东西方读者喜爱。
纪伯伦去世的那年，美国国会通过决议，在首都华盛顿建立纪念中心，表示对这位伟大作家的尊重。
今天要讲的这本书，收录了纪伯伦影响力最大的两本诗集，《先知》和《沙与沫》。
在本书中，纪伯伦通过一个“先知”的角色，以散文诗的形式，阐述了自己对生命、婚姻、自由等生活概念的理解和追求，用诗歌化的语言和哲理性的思考，讲解了许多深奥而平凡的人生道理。
相信你读过本书以后，将对生活产生新的理解与感受。下面，我将从三个部分为你讲解书中内容。
第一部分：生命体验的前提，是独立和自由的生活态度。
第二部分：自我实现的基础，是爱的理性回归。
第三部分：人在精神层面的超越，源于对美的追求。
下面我们进入第一部分：生命体验的前提，是独立和自由的生活态度。
01生命体验的前提：独立和自由的生活态度
在诗的开篇，纪伯伦虚构了一位“先知”，他的名字叫亚墨斯达法，居住在阿法利斯城，因为富有智慧，深受民众的爱戴。
在他定居的第十二年，他决定离开这里，乘船回到自己的家乡。
亚墨斯达法思乡心切。当他看到自己的航船到来，心里不由得一阵高兴。他的喜悦在海面飞翔，他合上眼，在灵魂中严肃的祷告。
在下一秒，他又察觉到自己内心深沉的悲哀，这正是与阿法利斯城，与广大民众的离别愁绪。
但他必须登舟了。
因为在他看来，生命的意义在于流动、在于体验，他必须不断找寻，才能不断超越自我。
一切生活的意义，只有通过体验才能获得。
这时候，城里的民众也出来送别。他们无法留下先知，只得请求先知说出自己的知识，将真理传给这个地方的人。
其实，这个“先知”在某种程度上，是纪伯伦自己的化身。因为他出身在黎巴嫩一个贫穷的小山村，常年与贫穷、愚昧、饥饿等问题作斗争。
12岁时，纪伯伦跟随家人到美国波士顿。新环境又给他带来了冲击，他坚持自己的学习和思考，慢慢成为一名优秀的大学生，在毕业后渐渐成为一名职业作家。
在这个过程中，多元的文化冲击，曲折的生活经历，深厚的学识，让纪伯伦对生活、对生命产生了更丰富的体验和看法，所以他才会借助“先知”之口，将自己所认知的生命表达出来。
“先知”这个身份，其实正来自他出生的黎巴嫩，阿拉伯文化中用来形容智者的身份。
而他所讨论的话题，又是很现代，很西方化的，这就是纪伯伦对所学知识融汇贯通的表现。
在他看来，生命体验有一个重要的前提：就是独立和自由的生活态度。
在《婚姻》这个篇章中，纪伯伦认为爱情和婚姻的真谛，在于始终对另一半保持真诚，相偎相依。就像两个人一块出世，一块死去。
但这并不意味着，人们在婚姻中要放弃自己。因此他强调：你们在“合一”之中，也要有间隙。
因为每个人是独立存在，需要保持自我的独立性。
“即使两人彼此相爱，也不要做成爱的锁链，应该让他们彼此斟满酒杯，却不在同一杯中共饮；彼此递着面包，却不在同一块上取食；快乐地在一处欢唱，却让彼此独立。”
在最亲密的婚姻关系中，夫妻彼此也要保持相互独立；只有保持对独立的追求，生命体验才会越来越新鲜。
而这种独立性，在亲子间同样存在。
在《孩子》这个篇章中，纪伯伦坦言：你们的孩子并不属于你们，乃是生命为自己所渴望的儿女；他们虽和你们同在，却不属于你们。
这里指出了新生命的源流和本质：生命诞生于传承与延续的本能，作为父母，有生育和教导的职责，却没有占有子女的权力。
因为每个生命都有自己的思想也意志，父母也许可以约束孩子的身体和行为，却不能左右他们的心灵。
纪伯伦比喻：父母是弓，孩子是从弦上发出的箭矢。生命不会倒退，孩子们的灵魂总是住在明天，父母却往往在昨日停留。父母应该促成新生命去做自己，而不是成为其他生命的重复。
当一个生命获得了独立的存在，一个人学会独立，那么他会慢慢进入另一种状态，那就是自由。
这也是人类的天性。
但是在现实中，人经常地给自由增加阻碍。最典型的表现，便是标榜自由、定义自由。
有的人指着别人的生活感叹：你过得不自由。也有的人指控他人：你剥夺了我的自由。
但这种自由，反而是一种强迫。因为自由绝不止一种定义。
真正的自由不是无牵无挂，更不是为所欲为，而是明确自己的目标，能够做自己想做的事，不会因为外界的干涉而受到阻拦。
那些打着自由的旗号，对别人进行攻击、诋毁的人，反而是最大的暴君。
所以当一个人感到自由，它首先是在心灵上的。当一个人意识到自己的目标，带着探索精神，向自己想要的方向前进，去寻求心灵的自由和超越，这才是真正的自由。
以上就是今天的第一部分。生命的体验在于独立和自由的生活状态。即使面对爱人、父母，人都应该保持自己的独立性。
当一个人独立到一定程度，可以进入“自由”的领域。自由并不是说，一个人可以为所欲为，而是说可以不受限制，做自己想做的事。
即使面对生活中许多枷锁，我们也不能放弃对精神层面的追求。
下面我们说说第二部分：自我实现的基础——爱的理性回归。
02自我实现的基础：爱的理性回归
爱这个概念，对人而言总是特殊的。它代表了人们对生活的眷恋，对情感的冲动。
纪伯伦自己的情感非常曲折。他的第一任恋人名叫玛丽，是他在美国中学念书时的校长。
那时他只有20出头，是一个有些羞涩的外来移民，与美国的一切格格不入。
作为校长的玛丽已经有30来岁，玛丽注意到纪伯伦的腼腆，也发现了他的才华，于是不断鼓励纪伯伦，帮助他料理生活，在他遭遇挫折时不断安慰他。
玛丽可以说是纪伯伦的第一位读者。纪伯伦每次写完诗歌，都会拿给玛丽欣赏，玛丽则给出颇为深刻的见解。
玛丽是纪伯伦许多创作灵感的来源。纪伯伦曾经感叹：只有上帝、玛丽和我，知道我的内心。
后来在玛丽的资助下，纪伯伦到巴黎求学定居，并在此期间向玛丽表达了爱意。
玛丽却拒绝了他。玛丽认为，纪伯伦对她的感情并不是男女之爱，两人是亦师亦友的关系。而在他的成长道路上，另外还有一场关于爱的邂逅，那才是他的婚姻。
事实证明，玛丽的预言是正确的。纪伯伦在巴黎遇到另一位他心仪的女作家梅伊。
他们两人有许多共同点，都来自阿拉伯国家，内心也都很敏感，对婚姻、爱情等话题非常合拍。
然而梅伊却是一个保守、传统的女性。他希望纪伯伦能够直接地表白、大胆地求爱；但纪伯伦却总是在文字上精雕细琢，隐晦地表达爱意。
两个欲言又止的人，在一次次的通信中发生误会，又一次次和好。他们突然意识到：彼此之间或许总是差了那么一丝勇气，不那么合拍，注定无法走入婚姻。
最终两人就这样保持简单的通信，直到纪伯伦去世。他们有数百封彼此通信，却一个终身未娶，一个终身未嫁。
如此特别的情感经历，也给纪伯伦带来不同一般的感情理解。
在他的诗歌中，“爱”这个主题的出现率极高。但在他看来，“爱”的概念与普通人完全不一样。他理解的“爱”，带有明显的理性特征。
他在《爱》这个篇章中写道：当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程艰险而陡峭。爱虽给你加冠，他也要将你钉在十字架上。他虽然栽培你，他也刈[yì]剪你。
就像我们生活中，每个人的内心都有爱，也渴望爱，但它并不是自然发生的。
因为每个人都有自己的背景、性格与家庭环境，人与人的相处需要磨合，需要不断付出来打破隔阂。
有时候，即使我们得不到对方的回应，也要单方面地去倾诉、求索，确认对方的感情。
纪伯伦认为，爱是一种相互影响的力量。
在《工作》这个篇章中，他写道：在工作的时候，人是一管笛，从心中吹出时光的微语，变成音乐……在工作里爱了生命，就是理解了生命最深的秘密。
在《友谊》这个篇章中，纪伯伦写道：
朋友是你用爱播种，用感谢收获的田地。他是你的饮食，也是你的火炉……因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀都在无声的欢乐中发生而共享了。
爱是神圣的但它也融在生活中。因为有爱，人的自我实现有了更加丰富的内涵。
因此纪伯伦把爱做了一个升华：爱别无他求，只求成全自己；爱不是占有，也不被占有。这也是他在感情生活中所做的。
在他的眼中，爱这个行为，不仅仅是情绪的释放和冲动，更多了一些冷静思考，一份期待。
于是纪伯伦强调，爱不仅要让人懂得付出，更应该平等地对待别人，学会感恩，并且与人分享。这不仅限于亲人、爱人，也适用于身边的每一个人。
在《施与》这个篇章中，一个富人请求先知：请为我们谈谈施舍。
先知回答：当你把产业分给别人，那只算给了一点。而当你以身布施的时候，那才是真正的施与。
就像生活中，有的人家产万千，却只把一小部分给人，因为他们是为求更大的名利而施与。这些赠予中潜藏着欲念，这种施与不会完美。
有的人财产不多，却乐于奉献，把很多资产给人。因为他们相信，生命就来自回馈他人，捐赠本身就是他们的快乐来源。
这两种施与有什么区别呢？关键在于施与者的心，期待回报的施与值得肯定，却是不纯粹的，他们难以体会施与真正的快乐，那是出于功利的付出。
而不求回报的施与，他本身就已经感到快乐；他们是在发自内心地尊重他人，尊重生命本身。不同的心，会获得不一样的精神体验。
对我们来说也是如此，爱固然可贵，但它应该是有节制的；不能无限制地以爱的名义，以付出的名义去强求他人。
就像爱极了子女的父母，不该以爱之名去强求孩子，而要给孩子足够的空间，成长他们独立的人格，好让他们自己也能理解生活，独立照顾自己。
相互宠溺的爱人，不能以爱之名束缚对方，而要尊重彼此的自由，在开放的氛围下，成就美好的恋情。
即使对自己要求严格的优秀者，也可以遵从内心的感召，放下许多执念，回到自己的精神空间，带来更多“新鲜空气”。
因为有理性，我们的爱才能是温暖、开放的，才能够自我成就，不至于桎梏了别人的脚步。
第二部分 ，理性的爱，能够帮助我们自我实现。
下面我们看看第三部分，纪伯伦在精神层面的超越，那就是：对美的追求。
03精神层面的超越：对美的追求
美是诗歌中常见的主题，也是人类社会的普遍追求，但人们对美的认知也有所不同。
在叙述《美》的篇章中，纪伯伦介绍了不同人心中，“美”的不同内涵。
抑郁、受伤的人说：美是仁爱的、柔和的，宛如一位年轻的母亲，含蓄地阿紫人群中行走。
疲乏、忧愁的人说：美是温柔的低语。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。
在夜里守城的人说：美要与太阳在东方一同升起。在白日工作的人说：我看见她曾在落日上俯瞰大地。
但纪伯伦告诉我们，人们口中的“美”，并不是真正的美。很多人在谈论美时，不是在谈论其本质，而是在强调自己未曾满足的需要。
纪伯伦认为，“美”应该有三重境界。第一重是表面的，功利性的，它满足人们某个方面的欲求。比如受伤的人祈求温柔的美，暴躁的人追求沉静之美，这是基本的需要。
第二重的美不是需要，而是一种更加宽泛的审美体验，带来精神层面的愉悦。就像人们亲近自然，会觉得天性得到释放；看到美景，心灵感到平静；看到别人的善举，内心无比温暖。
懂得审美的人，会在生活中随时随地地寻找和体验美。
而第三重美，则是超越功利和精神层面的。它与生命、与人性结合，它是“一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。”
它是来自人类群体的，整体的美，它就是生命本身。从这个角度来说，人就是“美”的镜子，有了人性，才有美的存在，才有审美的思想和行动。
在《罪与罚》这个篇章中，纪伯伦讨论了普遍存在的人性。他认为，每个人都要为别人的过错承担一定责任。因为作恶者若没有环境的熏陶、没有无形中的怂恿，也不会作恶。
而当有人真正做了恶，也像是一个“跌倒的人”，警告了后来者，地上有一块“绊脚石”。
人们在讨论人性时，经常争论善良与邪恶，公正与不公，事实上，在人性中这些东西是无法分开的。
因此纪伯伦提出，不但要理解美，还要把“人性”升华，去追求“神性”，追求神圣的精神体验，这才是高层次、高境界的美。
就像有的人在经历诸多人生无常后，精神层面会变得超脱。即使死亡，也是人类生生不息，生命往复的一环，不需要感到恐惧。
当然，这是纪伯伦在一定宗教思想影响下，所产生的创作观念，带有浓重的神秘色彩。他的这些诗歌，对我们普通人来说，最主要的启示，还是在于我们的精神生活。
在这个物欲横流的社会，许多人在追求物质的同时，精神世界也逐渐荒芜了，经常感受不到幸福，觉得疲惫、痛苦。
这时候，我们就需要适当地休息，试着去读书、思考，体验慢生活，整理自己，让内心恢复那种平静、充实的感觉。
从这里，我们也能理解，为什么纪伯伦要借一位“先知”来创作诗歌，表达思想。
因为他想通过先知的形象，和一些启示性的语言，让诗歌带上一些宗教式的神秘气息。让人读起来朗朗上口，又感到充满玄机，意味无穷。
比如《沙与沫》中，这段传播很广的箴言：
曾有七次我鄙视了自己的灵魂：
第一次是在她可以上升而却谦让的时候。
第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候。
第三次是让她选择难易，而她选了易的时候。
第四次是她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事。
第五次是她容忍了软弱，而把她的忍受称为坚强。
第六次是当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具中之一。
第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德。
这段诗歌将“灵魂”拟人化，夹杂了大量的启示性语言，加强了内容的神秘感和神圣感，激发我们更多思考。
纪伯伦就像一个智者，用一个超越常人的视角，表达出人们内心所需要的，在现代社会混乱而迷茫的思想背景下，带我们进一步领略了，到底什么是生命的真、善、美。
回顾
我们首先说到，纪伯伦自己的经历很曲折，在诗歌中，他通过一个“先知”的身份，告诉我们：生命的体验，首先在于人的独立和自由。
然后我们说到，纪伯伦有过两个灵魂伴侣，却终身未娶，这让他对爱有了独特理解。相比于一般人的情绪化理解，他更强调爱的理性。
最后我们说到，纪伯伦把“美”看作人的高层次追求。而最高境界的美，就是与生命，与人性合一，将“人性”升华，追求“神性”。这也启示我们，要注重自己的精神生活。
在物质生活中，人们被迫变得忙碌，不断追求，寻找自己想要的东西。但在精神世界中，我们也可以诗意地栖居，不断升华人生体验。
到底哪一部分是真正的生活呢？其实两者都是。
我们该做的，是不要因为物质生活，而遗忘了精神世界。不要因为有了阳光雨露，而忽视了心底的悲伤。
因为每个人都需要悲伤的空间，那是只属于我们自己的秘密花园。
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