论语今解

论语在历史上已经被解滥了，且不说朱熹王阳明这样的圣贤，也不说南怀瑾这样的大家，即使现在也是于丹李零层出不穷。但是正如阅读莎士比亚时一千个人心中就有一千个哈姆莱特，一千个人心中也有一千种对论语的解释。

比如这一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我的理解是这样的：

“十有五而有志于学”，并不是说从孔夫子十五岁才开始读书。一个人十五岁才开始识字，要做到孔老夫子这样的学问，那是非常困难的。

他的意思是说，到了十五岁就立下做学问的志愿了。因为古人的寿命不长，女孩子十五六岁就要考虑成家，而男孩子到了十五岁就要考虑自己的工作方向，也就是立业的问题，也就是选择经商、务农还是做学问的问题。现在的孩子十五岁岁还在撒娇，古人如果十五岁这个时候还立不下什么志愿的话，是会惹人耻笑的。而老夫子的情况是到十五岁就立志做个学问家。

“三十而立”，并不是说，到了三十岁的时候，你就应该在事业上有一番作为，应该有房有车有权有势了。他只是说，人到了三十岁的时候，就应该拥有自己的一份事业，也基本能够在社会上立住脚了。因为我们看到，三十岁以下年轻人，多半工作都不是很稳定,处于不断的尝试和奔波之中。而到了三十岁，你的事业就应该稳定下来了，不应该再像个没头苍蝇似的瞎碰乱撞了。这里的“立”，不是鹤立鸡群的“立”，而是稳定下来立住脚的意思。现在社会上不能正确理解孔老夫子这句话，以为人到了三十岁就应该事业有成了。搞得许多年轻人看着自己并不风光的现状就觉得很沮丧。这是自寻烦恼。

“四十而不惑”，并不是说，人到了四十岁就什么都懂了，没有疑惑了没有迷茫了。这不可能。别说四十岁，人就是到了八十岁也未必能够做到没有疑惑。夫子只是说，人到了四十岁的时候，就应该有自己固定的世界观人生观价值观了。不应该再被那些毁三观的东西轻易蛊惑。事实也是这样，大多数人到了四十岁，三观就大致定型了，这个时候你还想改变他，基本很难。所以奉劝那些做妻子的，如果你的男人到了四十岁，你还想按照自己的意愿去改造他，这就是做妻子的不识时务，还是趁早放弃为好！

“五十而知天命”，这个基本上没有什么歧义。就是说人到了五十岁，这辈子基本上也就这样了。这个时候你还想从头再来创业一定困难重重，甚至就连找份普通工作也没人肯雇用你了，因为你的剩余价值实在太小，资本家对你没兴趣。当然，也有例外。肯德基爷爷六十岁才开始创业，照样做得风生水起。但是这毕竟是凤毛麟角的例外，大多数人只有望洋兴叹的份。

“六十而耳顺”。这不是说人到了六十岁就自然而然地听什么东西都顺耳了，而是说人已经到了六十岁，就应该心胸开阔些，包容性强一些，对好多人和事要能够看得惯听得惯。人到了六十岁，就该退休颐养天年了，这个时候世界已经是年轻人的，如果你还是这看不惯那听不惯的，妄图对年轻人指手划脚横加干涉，就是自讨没趣自寻烦恼。可是就有些人返老还童，到了六十岁的时候反而倚老卖老脾气见长，经常为了一点小事跟人吵架，听不得半点不同的意见。这就不是耳顺，是修养不到为老不尊，徒增笑柄。

”七十而从心所欲不逾矩“。也不是说人到了七十岁什么都懂了，随便做什么都不会逾越规矩。人活到七十岁当然已经风烛残年，但也不可能连七情六欲都没有了吧？杨振宁八十岁还找了个小姑娘当老婆呢。“不逾矩”其实是很难达到的境界，我们现在经常看到中国一些老人到国外旅游时不讲文明的报道，这就是“逾矩”了。其实，老夫子的本意是：按照古人的寿命，人到七十古来稀，大多数已经没多少年好活了。与其干坐着等死，不妨从心所欲，该吃就吃该玩就玩，想干什么就去干好了，免得留下遗憾死了都不甘心。但是，必须记住一条：不要逾越底线坏了规矩，不能伤害或者妨碍他人，不然就会晚节不保身后留下臭名。

这就是经典。经典不会随着时间的流逝而过时淘汰，反而能够穿越千年时光，历久弥新，继续给我们的人生以指导和启示。