壹、导论
《路得记》被编排在圣卷部份(还有律法书、先知书)的节期书卷中。《雅歌》“逾越节”,《路得记》:“五旬节”、《传道书》:“住棚节”、《耶利米哀歌》:“修殿节(约10:22:耶城被毁纪念日),《以斯帖记》:“普珥节”。其中《路得记》乃是最为脍炙人口的一本。可见路得记在圣经里的重要和在犹太人心目中的地位。
一、卷名
本书名称为《路得记》,是以极软弱、受苦的女子为名,不以大有力量,富足波阿斯为名这不但是以路得氏为本书的中心,且是表明神所看的,不同人所看的。所以圣灵特感动作者称本书为《路得记》.路得是一位罗得之后裔摩押的一个女子(创十九37),她的名字自然不是希伯来语。我们不清楚这个名字的来源和意义。有人认为它与动词“伴随”有关,故有“朋友”或“友谊”的意思,该书让我们看出路得之信心、爱心、谦卑、顺服、忍苦、勤劳,显日她的美丽品德。令神满足的人生。
《路得记》向我们提供的不是浪漫的爱情故事,而是一位年青的寡妇对她婆婆的可贵情爱,路得的品格中所表显的爱非常纯洁,无私和卓越。她虽为摩押人,却接受了拿俄米的信仰,结果嫁给了犹太贵族波阿斯,成为大卫乃至于耶稣的祖先
二、作者
本书的作者不详:
根据第一章一节“当士师秉政的时候”这句话看来,本书必不是在士师时代写的:又根据第四章二十二节“耶西生大卫”这句话看来,我们可以断定本书的作者必认识大卫的人士而又因大卫是本书家谱中最后一个人物,故本书当不是在大卫去世以后才写的。综合上述诸理由,大多数解经家认为极可能是先知撒母耳所写,因撒母耳曾膏大卫(撒上十六12-13)但他在大卫为王之前即已离世。犹太的传说也认为撒母耳是本书的作者,因他们认为《路得记》只是士师记的附录,所以《路得记》置于《士师记》之后,《撒母耳记》之前(参士17:1士18:29注)。据《塔木德》所记,根据犹本传统说法,撒母耳不仅写了《撒母耳记》,而且写了《士师记》和《路得记》。
但这看法也有争议,因为本书成时士师时代的一些风俗(如脱鞋为证)己成历史陈迹.不再为当时的人所了解(路4:7):另一方面,大卫似乎已是众所周知的人物(路4:22),由于撒母耳在扫罗作王时去世,未能目睹大卫的当权,所以作者不可能是他。但书中家谱并未提及所罗门,可见成书日期大概是在他登基以前。也许路得的故事在伯利恒城口舌相传已久,后来才由一位才华出众的人写成这部感人至深的作品。作者掌握大卫家族的记录,又熟悉以色列人的婚姻、买卖交易等风俗习惯,因此可能是耶路撒冷王宫中的雇员或者是文士。不过因为没有提及礼仪或预言,所以应该不是祭司或先知
亦有人根据(代下二32)认为:既然犹大、以色列诸王的历史是以赛亚先知的默示书，因此,圣经学者就认定,我们今日圣经中的土师记、《路得记》、撒母耳记,列王纪,这些有关历史的书卷,都是出自以赛亚。
然而本书之作者究就是那一位,不是最重的,重要的是本书在属世与属灵的方面,留给。后人有太多且良好的道理,是示本卷的珍贵性
三、主题
1、总题
略得记是描写一个外邦女子如何蒙神拣选,表明在旧约时代中,神并没有弃绝外邦人，本书表示神将极大的恩典,突出了拣选的真理,记述一个外邦女子路得,如何蒙拣选成为犹太人最荣耀的王大卫之先祖的经过,本书给我们看见恩典胜过律法的真理。若是按着律法,摩押的女子是不可入会的,于理是不当娶的,但如今按着恩典不但她可以入以色列的会幕且得入弥赛亚的家谱。作者在2:12道出:神的怜悯和看顾并不限于某一民族:凡投靠他的无论是那一民族的人,神必赏赐和眷顾。他的救恩是普世性的。即使是在旧约时代,神也并没有弃绝外邦人,犹太人以为只有他们是神的选民,外邦人已被摒弃在神恩典之外的思想，实在是错误的。《路得记》显示了:犹太人和外邦人都可被拣选,并得以在主里合而为一。
《路得记》是记载大卫王家谱之起源,既不忌言其先祖的异族血统,也不避路得的再嫁，真实的表露以色列入所尊崇的君王一大卫家与摩押人的血缘关系。在救赎史中占了很重要的地位。路得由摩押女子的身份,列入弥赛亚谱系的史实,是末后外邦人蒙召。这说明外邦人能在神的救恩和国度里有分。藉着神拯救外邦的启示,让人学习以神无所不包的爱,去对待每一个人,在神的国度里爱是不分肤色、种族及地位的。
2、分题
《路得记》中含有极其重要真理和属灵生活的教训。
(1)、论“信心”
以利米勒遭遇饥荒对神信心的表现如何?结果如何(一1-5)?其意义及教训如何?拿俄米的听见与归回(一6、7),信心上的意义为何?教训为何?路得以一外邦女子至死跟随婆婆，“你的神就是我的神”(一16)并“投靠神翅膀下“(二12)其表现与获致之结果,在信心上之意义为何?
1:16表明路得信.靠的坚决:2:12表明神对有信心的人悦纳:4:12表明信靠的人被神接纳后必然蒙福。
（2）、论“婚姻
婚姻在拿俄米的心目中是重要的。显然她认为自己年事已高,不再婚嫁,却催促两位年轻的儿妇去另找新家(1:9).一个孙儿的出生,带给她新的生趣,而若在神的眷顾下,他可以获接纳为以利米勒的合法继承人,她的喜乐便得以完全。路得这位年轻寡妇是摩押人,她把余生交托给婆婆,并且接受了以色列人的信仰:她认为再婚不单是正确的,而且是她迫切的任务。为了供养拿俄米,她需要一位能接受拿俄米为家中成员的丈夫,她可以嫁给一个同辈而又合乎资格的年轻人,但这样并不能解决拿俄米在家产上的问题,也不能给以利米勒留
一个后商,路得嫁入她先夫的家族里,就能给拿俄米和她自己的生活带来安稳和保障。她无私的爱反照出以色列神的爱,而她正是投靠这位神。
作为以利米勒的近亲波阿斯,也必须愿意承担这些新的责任,拿俄米不但期望他把玛伦——他死在摩押地的一位亲属——的遗媚路得娶过来,还希望他赎回死者的产业,但那产业最终可能并不属于波阿斯的。这家族已被剥夺的合法供养,保证这婚姻中所生的儿子,可以继承以利米勒的产业,并且延续他的家系,波阿斯向一位较近的亲属提出这事,但被拒绝了，因这位近亲考虑到这样做会危害自己的产业(4:6)。波阿斯宽宏地承担了这家族的责任,纵然他可能要付出重大的代价:他在伯利恒城的众民和长老的认可下担起这责任,他们都析求
神赐福给波阿斯,使他在社群中兴旺,并路得为他生儿育女。神接受了拿俄米、路得和波阿
斯的爱和顺服,弥赛亚确是生于这个家庭中(太1:5-6、太1:16:路3:23-31)。
路得和波阿斯的婚姻中反应了正确的婚姻观:合法撮合;城中众长老作证是尊贵的:长老为其祈祷祝福:二人保守圣洁;蒙神赐福。
（3）论“爱心”
这卷书说明了爱心的真谛。在这短短书卷中,已将爱的真谛,清清楚楚的表明出来。这书中所有人物都是正面的角色,没有反面人物:他们都是些满有爱心的人,使我们从头至尾，了解到爱的奇妙。这卷书中流露出夫妻之爱、父母对儿女之爱、婆媳之爱、妯娌之爱、主仆之爱、男女之爱、并神对人的爱。《路得记》告诉我们:神怎样看顾一个孤苦的老年寡妇，又如何护蔽一个外邦小女子,并借着手她将爱倾倒于整个以色列国,甚至全世界。
①、神圣之爱:波阿斯能娶路得,所依据的,就是早先和颁布给摩西,供以色列民遵循的律法(申廿五5、6、10).这正是神对妇女所作的一种生活保障,所以律法本质就是爱,因为制定律法的神,就是爱。
②、婆媳之爱:拿俄米和路得,他们二人之间的爱,已胜过母女的爱,媳妇为婆婆做了最可敬佩的牺牲。拿俄米不但爱媳妇的灵命,在感受到路得的牺牲之余,也为她的安身而着想,完全没有自私的心。
③、夫麦之爱:波阿斯虽贵为财主,娶了既贫寡又卑微的摩押女子,就是肯勇于超越律法的桎锁,不似书中之“某人”,而且以圣洁庄重的态度和路得交往,毫不轻视她,这种爱太纯洁和神圣了。
波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹—一“爱人如已”,而路得深受拿俄米的信仰影响,以无私和忠诚的爱待拿俄米。生活的中心,不是自己,而是去爱、去关怀帮助别人
（4）、论“救赎”
路得故事的线索,由蒙恩到相爱,由相爱到婚约,由婚约到救赎,我们每个属神子民都是如此,蒙恩、被爱、承约、得赎,这是神的儿女的恩典之路
本书解释“救赎”真理:“亲属”(十二次)“赎”字常见于本书。路得从苦境转回是根据“至近亲属”的买赎的条例。所谓“至近的亲属”就是指有血统关系的人。“买赎”的意思是为了恢复原状,必须付出相当的代价或牺牲,波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产,但他不是至近的亲属,原本毋须尽此义务。他愿意这样做,实在是出自爱心,这正好表达出本书救赎的主题。而“买赎”的意思乃是为了恢复原况必须付出的代价或牺牲,这正是主降世，为人死在十字架上赎罪的最好说明了。
事实上,书末的家谱显然是伏笔,要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。作为近亲买赎者的波阿斯,美妙地反应了基督,因为 A、他是一个有血统关系的亲属(罗一3:来二14) B、他有能力买赎那被没收的产业(彼前一18.19): C、他愿意代赎(来一o7)。
5、论“圣约”
①、圣约的记号
婚姻是“约”的一种记号,那么路得记其实也在说明“约”的意义,甚至可以说作者就是用路得与拿俄米的儿子之间“婚约”的关系,在说明“婚约”是属于“生命之约”,更进一步地说,作者有意透过这种婚姻之约,来说明神和以色列人民之间的“永远之约”,另一方面，路得记也让我们看到:真正的“约”,不是在身上的记号,而是在内心对“约”的忠实。以色列人民虽然在身上有“约”的记号,却没有在心灵上确实遵守这“约”(参耶31:31-32)，而一位来自以色列人民瞧不起的外族人一摩押女子,却对“约”是如此执着遵行,正好可以对映出以色列人民的软弱。
确实遵行所立的“约”,这是圣经给我们一项重要的信息。圣经的作者一再地告诉我们，神是个坚守“约”的神,他从不疏忽或是忘记与人所立的“约”。同样的,神也一再呼吁他的子民要严守与他所立的约。由于神是坚守所立之“约”的神,因此,当拿俄米听到姆妇路得得到波阿斯好的款待时,她第一个反应就是感谢波阿斯,紧接着是称赞神说:“他不断地恩特活人死人”(2:20)。这句话很清楚地说明了神是个坚守诺言的神,他不会因为人已经去世，就疏忽了去世者的后代子孙,也不会因为活着的人遇到困境,从富有变成贫困、一无所有之时,就袖手不管。
②、圣约的价值
约是两方的,当神在约中施爱时,神也要求他的约民以爱来回应。“至近的亲属”这个概念,提醒每一个属神的人,你有责任爱身边的亲人,以自己爱别人的行为,见证神的爱。新的中的“爱邻舍”“爱人如己”是同一个意思。履行爱的责任,使神的形象在我们的身上反射出来:履行爱的责任,人才能活出完整的人性和品格,这就是拿俄米、路得、波阿斯给我们榜样。看看我们当前所处的这个世代。人离神越来越远。神的形象的失落必然带来爱的匮乏,爱的匮乏必然带来人性和品格的堕落。整个社会所呈现出来的诚信危机就说明了这一点。
路得记所处年代与今天差不多,那时以色列中没有王各人任意面行(士21:25)。路得与波阿斯的爱情故事,是那个弯曲悖谬的世代里的一股清流,拿俄米、路得、波阿斯,他们至少有三个共同的特质，是我们这个世代的人的榜样。第一、舍己——无论是婆媳之爱，还是婚约之爱，都是为对方着想，为所爱的人付出，不求回报。第二、负责——婆婆为儿媳筹划未来，儿媳想供养婆婆，波阿斯愿意尽亲属的责任把路得和拿俄米的产业都赎出来。波阿斯在应允娶路得的时候，没有什么甜言蜜语，而是庄重地向神起誓，“我必为你尽了本分”（路3:13），可见他的责任感是何等强烈。第三,诚信——这三位主要人物都是实话实说,表里如一,特别是波阿斯,他的诚信特别表现在他对路得的尊重上。暗夜里,谷场上,只有路得和他两个人,面对心仪的女子,他格守神的圣约中所定的生活规范,不做任何越轨的行动,悉心保护路得的名誉和爱情的纯洁,这样的男人,舍己、负责、诚信,有高尚的道德操守,让人敬佩!
神在呼唤我们回到他的家中,回到他的约中,我们基督徒要在这个时代为主发光,作美好的见证,今天谈回归神的约,就是要好好遵行神的话,一切按照圣经教导的生活规范去做，不打折扣,不向世俗投降。
教会中的道德规范要超过世界的标准,而不是随着世界堕落。现在世界上拿离婚、同居、造假、投机这些都不当回事儿,教会不能同流合污,属神的人要分别为圣,像波阿斯那样，作舍己的人,作负责的人,做诚实可信的人,愿我们教会中,夫妻恩爱,婆媳融恰，父子和睦,母女贴心,显现在这个黑暗的世代,好像明光照耀!
四、特色
1、信息特色
(1)、本书并没有明言神直接的作为,但在短短四章中,“耶和华”这名称共出现十八次之多。显示神关心属他之人的生活,如置诸眼前,无论是波阿斯与路得的相遇,拿俄米的计划，全近亲属的卸责等,他都一一掌管带领,虽然他让旱灾和悲伤临到人。但他使不育的有后，并且赏赐那些信靠他的人。他是福乐的源头。本书是一个感人的例子,证明神既有主权,又关怀他的子民(得二12)。
(2)、本卷是记述爱情的书,处处充满温馨的爱,故事人物彼此待人以恩情,情感真挚动人。但全书从头至尾,却找不到一个“爱”字,与雅歌那种热情洋溢的气氛比较起来,显得含蓄而深沉,犹如以斯帖记中,处处充满神的作为,却没有一个“神”字,有异曲同工之妙，整卷路得记,都是讲到爱的事。不但是波阿斯与路得之间夫妻的爱:也有婆媳之爱,主仆之爱……等:换言之,这卷书实在充满了爱。哪里有爱,哪里就有神。(约翰一书)说:“住在爱中的,就是住在神里面,神也住在他里面。”
(3)、本书我们看见拿俄米、路得、波阿斯谨守神律法、处事为人在在显明敬神爱人的心意。坚守神律法亦是本书重点之一。
(4)、本书的开始是饥荒与死亡,但结束是美满的婚烟与快乐。饥荒与死亡是因人离弃神，信心受不住环境的考验,自寻烦恼(1:20)与死路(1:5),而美满人生则是因人投靠神，重回神恩典之翅膀下(2:14),满得他的赏赐。路得从收割开始回到伯利恒(意为“粮食之家”),至收割结束与波阿斯结婚,至终得了儿子。由缺乏致丰富,从决心跟随到蒙恩报偿，从殷勤开始到满得赏赐,从孝敬开始到以色列中得名声。
（5）、路得记还有一种特色,是全书中记祝福之言极多;在短短的四章之内,就有八样的祝福,是别卷圣经所不及的,所谓八样的祝福如下:
①、婆婆对儿妇之祝福(一8、9)
②、主人对仆人之祝福(二4)。
③、仆人对主人之祝福(二4)
④、财主对贪女之祝福（二12）
⑤、婆婆对恩人之祝福(二19、20)
⑥、近亲对孝妇之祝福(三10)
⑦、长老对财主之祝福(四11、12)
⑧、妇女对祖孙之祝福(四14、15)
圣经教训我们:只要祝福人,不可咒诅人,自己才能作蒙神祝福之人(罗十二14:创十二3彼前二9）
(6)、当路得决心对婆婆负起养活之重任,而选择以拾取麦穗作为生活上的应急时,神的.撮合,就一连串的发生在这股勤且孝顺的女子身上:
①路得“恰巧”到了波阿斯的田地（二3）
②、波阿斯“正从”伯利恒来(二4)。
③“恰巧”波阿斯的至近亲属经过(四2)。
这几次的“恰巧”不可视为偶然的发生,而是神在冥冥中有意的安排,以完成这段美好的姻缘。
（7）路得记记载人物间.对话超过故事内容的一半。85节经文中有55节属于人物对话而1294个字中有678个字属于对话的内容,即最少有52、4%的对话内容。
（8）故事所描绘的角色栩栩如生,有如处身我们四周活生的真实人物。
2、结构特色
（1）、卷结构
本卷书以悲惨的苦难开场,但以神对拿俄米、路得、波阿斯和以色列的荣耀成全而结束。
本书四章各有不同的主题，构成四幅不同的图画，而这四幅图画却又紧密相连，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前后两章所描绘的图画,很自然地联系在一起。第一章的最后一句话是:“正是动手割大麦的时候”(一22),如此就把第二章所叙的“在麦田里拾取麦穗的情节连接在一起;第二章的最末一节说:“直到收完了大麦和小麦”(二23),如此使与第三章“在打麦场上求亲”的情节连接在一起:而第三章的最后一句话说:“那人今日不办成这事必不休息”(三18),也替第四章“波阿斯在城门口办理赎业手续”的情节连接在一起。
本书故事布局独特,一章与四章,二章与三章,彼此对称,一与四章分别提及路得和波
阿斯向拿俄米尽其亲属责任:一章中拿俄米失子,而在四章拿俄米则得子,二及三章均记载路得离家至田间，二章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而三章则倒转，波阿斯先祝福路得,然后留她在打麦场:两章结尾时,路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。
(2)、章结构
第一章的结构
首先，第一章分为四个单元如下:
《未完待续》
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