（2）、波阿斯恩待路得（2：8～13）
这里整个对话的开始,是由波阿斯开始的。波阿斯以及他对路得和拿俄米的关怀(8-12节),说明他是一位信靠神的义人。
在这一段里,我们将看到波阿斯如何厚待路得。波阿斯善待路得,不无理由例如他知道路得为其亲属的遗孀(三12)；又路得的上好品行成为伯利恒的佳话(二11～12),波阿斯所厚待路得,是路得所意料不到的:照样经上说:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二9)。路得在前面所作的抉择,成了她人生重要的新里程:而她所表现的良善,也是她蒙福的原因,波阿斯恩待路得为事情的发展埋下伏线，.也提示路得的巧遇含有神奇妙的带领。
①、对她咐——给他工做
“波阿斯对路得说:“女儿阿,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处”(得二8,)。
波阿斯称路得为“女儿"可见二人在年龄上有若干差距(得3:10)
路得是一个外邦女子,波阿斯过去并不认识她,现在看见了,不但向她说话,而且称呼为“女儿”,显得十分的看重她。并没有因为不认识她,她是外邦女子,又是寡妇而轻看她。基督徒本是外邦人,是不认识神的外邦人。但神爱我们,并没有因为过去不认识他,又是一个罪人而看轻我们。
“听我说”:或翻作“你没有听见么?”意思是惟恐她没有听见。可见路得听见与不听见，是很有关系的,因为她若没有听见波阿斯的话,就不能照着波阿斯的话去行。一个外邦女子听到这样优待的话。真是她所没想到的。
A、不要往别处——要忠于本位(8节上）
“不要离开这里”:原文是“你要舍不得(1：14)离开这里”,或“你应该黏在这里”意即这里是你应该停留的地方。
这是波阿斯对路得的嘱咐,有两方面的意思:一是愿意她在自己的田中工作,二是警告她勿往他人田中拾取。
由于这地是按宗族家庭分配,看起来是一大片的田其实可能是分属不同的宗族、不同的家庭成员,这些田地的分界虽有界石标明,从一个家族的田地误进另一个家族的田地仍是很容易的事。其实对于穷人来说,走遍整片田地反而更容许他们拾取足够的粮食。然而波阿斯的意思却是要路得得到妥善的照顾。
B、乃要在我处——要肢体相交(8节下）
“在一处”：原文为“紧跟”、“黏住”，这词跟创世记二章24节用于婚约的约束力一样。这词.在一章14节出现时，是谈及路得委身跟随拿俄米。作者是要指出“在一起”的秘诀指出忠心能使一个家庭和社会产生内聚力。这尤其应是神子民的特质。
“要常与我使女们在一处”：这是将她位置在使女.们中间，.是她得了相当的地位。波阿斯的“使女们.”或拾穗的人们紧跟在收割的人后面,拾取他们可能遗下的麦穗。跟到最近的人自然机会最好。波阿斯认识到作为亲戚他对于她负有特别的责任。其他人绝不会像他那样给她这么好的拾取麦穗的机会。
波阿斯对路得说:“不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。”（得二8)多么背定的语气,多么善意的保证,多么中肯的忠告,路得内心怎能不受感动呢?在这段精彩的会面中,波阿斯对路得展现了无比的慈爱和恩典。
“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里,(箴二十五11)一个常经忧悲患，久经艰难，孤苦伶仃,像寡妇路得那样的人,是最需要安慰的话了。这安慰的话,能医治这些人破碎的心灵:擦去人悲伤的眼泪。虽然波阿斯的话只有几句,但已足够安慰路得的心。
②、对她指示
“我的仆人在那块田收割,你就跟着他们去。”(得二9)。
“他们”:指“收割的人”,这个希伯来代词是阳性的。不可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女,因这个代词是阴性的。
一个为神作工的人,需要从主那里得着权柄(太十1),听从主的引导。一个信徒也必须注视神的仆人们的脚纵,并且顺服他们的带领,跟着他们去,好得着属灵的需要、得着属灵.的关切、得着属灵的帮助。
③、对她应许——给她水喝
“我已经吩咐仆人不可欺负你;你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水”。
从波阿斯的话里可以看出,同情的语气似乎更浓更深了。
A、不可欺负你
α、主的保护
“已经”二字显出是早已安排好的。
“欺负你”:原文为“碰触你”,隐含有“性骚扰”等意思,如果年轻的寡妇，她一个人在别人的田里拾取麦穗的话,被男性好管闲事或者被玩弄的可能性多,但是波阿斯的吩咐使路得得到了安全的保障，他在波阿斯的保护下，安心地做拾取麦穗的事情。
波阿斯不但给路得提供拾取麦穗的有利机会，还为她的人身安全做了安排。这显然是必要的，特别是鉴于他是一个无人保护到外人。
波阿斯怎样爱护路得主耶稣也怎样爱护我们，经常说：【帖后3:3】但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。诗人说：【诗91:5～7】你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
“因他要为你分咐他的使者,在你行的一切路上保护你。“(诗九十一11）
亲爱的弟兄姊妹!主是我们的保护,他像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,这样爱护,保证我们(太二十三37),除非有主的允许,决无人能害我们。主耶稣说:“两个麻雀,不是卖一分银子么;若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发,也都被数过了。所.以不要惧怕:你们比许多麻雀还贵重,”(太十29-31)看哪!“穗必用自己的翎毛遮萌你;你要投靠在他的翅膀底下。”(诗九十一4)得保护,蒙荫庇,享安稳。
b、主的心愿
“同工”最忌变成“同攻”:弟兄姊妹要互相联络(罗十二5)、互相挂念(林前十二25)、互相恩爱(弗四22)、互相服事(彼前四10，加五13)、互相代求(雅五16)、互相扶助(弗四16)，互相款特(彼前四9)、互相顺服(彼前五5)、互相宽恕(弗四2;西三13.)
B、活水滋润你
“你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
波阿斯还考虑到了路得个人的舒适问题,告诉她可以随便饮水。
a、爱的珍贵
“打来的水”,多半是指从伯利恒城门口打来的水。仆人们必须走上一段很远的路才能得到,而且分量有限,不是人人可用的。所以每滴水都十分的珍贵。供水给拾穗人是十分罕有的,但这行动进一步表明波阿斯对路得的仁慈。波阿斯允许路得使用,以减低路得工作的劳累。
b、爱的分享
路得在日光之下辛苦劳碌,自然难免口干,需要解渴。波阿斯为路得设想周到,真是照顾她无微不至,使她免受口渴之苦。今日神照顾他自己的百姓也是如此,旧约时代,神常为人解决“水”的问题,一，为以色列人(出十五22～25,十七1-6;民二十10-11);二,为夏甲（创十一14-20)。
“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们:这人不能不得赏赐。”(大十42)
④、对她称赞
“波阿斯回答说:‘自从你丈夫死后,凡你向婆姿所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事,人全都告诉我了”(得二11)
“这些事，人全都告诉我了”：路得的生活见证，已经成了街巷的美谈，不必自己宣传，真是有囗皆碑，传遍四方。由于她始终如一地保持了这些美德，她嬴得了极好的声誉，波阿斯虽然以前没有见过路得，但他已完全了解她的情况。
路得所行的美新约中马利亚所行的,不但人人知道,且主命令“无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念,”(可十四9)主耶稣说:“掩的事,没有不露出来的:隐藏的事,没有不被人知道的,”(路十二2)因为“城在山上,是不能隐藏的,”(太五14）我们的的行为,可以得神的称赞,波阿斯对路得之称赞,就是我们最好的榜样。
A、称赞她的孝心
按一般来说婆媳之间,因两代社会环境的变迁,学识见识的差别,老年人与青年人的心理不一,多多少少总有一些摩擦的。所不同的是事情大小与轻重,表面与暗中的分别而已。母女之间虽亦常有不容易相处的,但在礼教“天下无不是的父母”的定理下,则比较容易彼此包容。但路得之对拿俄米犹胜过一般的亲生儿女,从她不愿享受新夫家中的快乐,而忍苦忍劳，千里迢迢，伴护拿俄米从摩押地归回，这一片孝心真是世上难找。
值得注意的是,而波阿斯之所以会知道路得对婆婆尽孝,这件“家务事”要不是她婆拿俄米对人提起频频称赞,谁会知道?这必定是婆婆对外宣讲的。这也看出拿俄米是一位聪明又有智慧的婆婆,她为了帮助媳妇路得在犹太伯利恒城能够生存下去,且能够找到好的归.宿,不断对乡人赞美路得的美与孝行。
无论是信徒或是主的工人,从他们的家庭生活,和他们对待家人的的信心和虔诚是否实在。
B、称赞她的信心
此处所记的路得经过了三步:1、她所离开的:;2、她所经过的(从“离开”到“到”之间有一段路程):3、她所进入的。以上路得所经历的三个地位,也是如今我们跟从主的所必须经历的。
a、离开
“离开父母和本地”:路得的举动显出他里面宝贵的信心,这行动与信心之父亚伯兰相似，神呼召亚伯拉罕,要他离开本地、本族和父家(创十二1；来十一8)；这是信心的表现,她所有的结果,就是从信心而生,我们若要跟从主,就当含己,天天背起十字架来跟从主(路九23）。
b、来到
“到素不认识的民中”:这句话显出路得对神国的酚望(来十一16),按人天然的观念,实在相当的为难:但只要有真实的信心,就能处之泰然,因为人虽不认识我,神却认识我,我的帮助必从神而来。
⑤、对她祝福
“愿耶和华照你所行的赏赐你,你来投靠耶和华以色列神的是翅膀下,愿你满得他的赏赐”（得2：12）。
这里波阿斯的安慰之言:鼓励之言:祝福之言,前面是“.愿耶和华照你所行的赏赐你”后面是“你来投靠耶和华以色列种的翅膀下,愿你满得他的赏賜”,神的旨意原是如此,前面是靠人的行为所得的赏赐,后面的视福是人未曾想到未曾得到的更大赏赐。
“赏赐”原文为”工价”,包括工作的代价和信心的后果。
A,赐福的根据一所行的赏赐一神的公义
“愿耶和照你所行的赏赐你”:凡我们暗中作在神面前的,都必得着神的赏赐(太六1～4）
神实在是公义的,虽一杯凉水,两个小钱,神也不忘记赏赐我们。
B、赐福的程度一满得的赏赐一神的慈爱
“你来投靠耶和华”:显示波阿斯认为路得已经接受了拿俄米所相信的神。路得来投靠耶和华,来以拿俄米的神,为自己的神。这是最大的、最稳妥的、最有福、最蒙爱、最满意的投靠。凡信靠神的,必蒙受他的看顾与祝福(诗卅六7-8)。
把神形容为有翅膀是表示神的保护。这是拟人化语法(申三二11；诗十七8:卅六7:五十七1；九十一4:六十一4；六十三7:太二十三37节);并且每次都和盟约之下的看顾保守有关。其他古代近东文化也有使用这个暗喻,在埃及甚至没有身体的翅膀也代表保护。君王经常被形容为在神祇翅膀的萌下。同样在阿斯兰塔什出土,鉴定为主前八世纪文物的象牙雕刻,也描绘多个有翅膀的人形,保护一个位于中央的人物。
这是路得记中关键的一节。即使在极端悖逆的士师时期,神仍看顾那些以真诚的信靠和完全的信心寻求神的人们。路得的故事便是神眷顾和供应那些信靠他并遵行神的道的人们的一个实例。耶和华诚然是常常张开仁爱翅膀,等待我们去投靠他。神待我们真是有“覆雏之爱”,并非寻常之爱所能比。他不但用翅膀遮护我们,也是如鹰将他的子民背在翅膀上(出19:4中32:10-11),有时对于远离的子民,则如母鸡呼唤小鸡,“聚集在翅膀底下”(太23:37)。
路得为着跟随主而撇下了一切,现在神亲自以他的同在来报答她;并且不是一点点的报赏,而是“满得他的赏赐”。
⑥、使他感恩
路得真诚感激波阿斯对她的慷慨仁慈,她谦恭地俯伏叩拜说:“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?”(得二10)她又谦卑地说:“我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心,”(得二13)这是真心毫无造作的话,这种纯真的谦恭,这种温柔贞洁,是女性最宝贵的美德。这美德在神眼中是极其宝贵的(参彼前三4)愿神帮助每一个女子培养.这种美德。
A、我既外人,怎蒙顾恤
“路得就俯伏在地叩拜对他说，我即是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾惜我呢？”路得记二章十节。
等伏在地叩拜”:是常用来指对国王或上级之臣服,这里是强调路得的谦卑(撒上25：23撒下1：2)
路得在道谢的话中,很巧妙地用了“外邦人”和“顾值”两个词,它们在希伯来发音几乎完全相同。
路得惊讶这个犹太人,竟如此款特她这个外邦人,不过,确实有原因的!当然波阿斯曾听闻路得对拿俄米的善良,和她怎样归向犹太人的信仰。
a,怎么蒙你恩——超然的
路得对波阿斯的特别恩待表示由衷的感谢,路得一直不忘记自己是一个“外邦人”所以即使是像“拾取麦穗”这样卑微的工作,也是因着“蒙恩”,是不配得的。她在外地是没有什么特权的。我们本是外邦罪人,是地狱里的材料,是不配蒙的,然而却蒙了逾格的恩典。
b,这样顾恤我——超越的
“这样顾恤我,“或翻作“这样认识我,她的意思是像我这的一个外邦人,还能这样详详细细的认识我呢？
蒙恩者对自己清楚认识。正如大卫所说,我观看你指头所造的天,并你陈设月亮星宿，便说,人算什么,你竟顾念。在人算什么,你竞顾他(诗八3-4)当我们默想伟大之神竞看顾怜恤我们的时候,怎不向神感恩颂赞呢。
B、我实不配,还得安慰
路得说:“我主阿!愿在你眼前蒙思;我虽然不及你的一个使女,你还用爱的话安慰我的心””(得二13)。
波阿斯的说话触动了路得的心。路得自称为使女显露她的谦卑,因为她清楚明白她的身分是不配的,而她从波阿斯所得的一切都是基于他的慷慨善心。
a、使其感谢
“愿在你眼前蒙恩”或做“你对我非常仁慈”,这句话一方面表达出她的感谢,另一方面也显示出她对自己的前途满有信心。
b、使其感动
“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。(林前15:9-10)。
我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1:13-16)。
丨、己身卑微
“我虽然不及你的一个使女”,按希伯来原文的意思较为微妙。她拿自己与他的“使女”比较，然后又顾虑到情形并非如此。这一个词故意有双重意思。她是在说明一种可能的构想，而且可能已有机会晋升更高的地位,不是女工,或说不仅是使女。
波阿斯称路得女儿,可是路得不敢以波阿斯的使女自居,她谦卑表示自己不过是一个拾穗者,一个穷人与寄居者的身分。主开她的心眼,看见在波阿斯的那块田里所有的人都比她大,所有的人都能帮助她,她实在不及任何一个使女,因为那些使女只要把麦穗留点在地上，就足以成全她脱离贫乏。主今天也要让我们看见,我们比众圣徒最小的还要小(弗三8),每一个弟兄姊妹都能够帮助我们。今天我们之所以丰富,乃因为基督的身体(教会)是丰富的，神的儿女是丰富的。
Ⅱ、神恩浩大
“安慰”原文为“心被摸着,深长地呼吸”(诗廿三4)。
“用慈爱的话安慰我的心”:原文是“向你使女的心说话”,意思是“温柔地说话”就是波阿斯的说话触动了路得的心。
i、安慰受苦的心
“约伯的弟兄,姐妹,和以先所认识的人都来见他,在他家里一同吃饭。又论到耶和华所降与他的一切灾祸,都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环”(伯四十二11)
路得正在受苦的心灵得着波阿斯这爱的安慰,真如同土雪中送炭。
ii、安慰忧伤的心
在撒母耳记上第一章十八节,哈拿也曾对以利作出同样的表达。路得也曾得着波阿斯的安慰。在以赛亚书第四十二章1节中安慰流亡在巴比伦的犹太人的话语:“犹太人会在古列王时代得着安慰”所用的是同一个字。这个对比是很有趣的,因为路得也是在进入应许之地后便得着安慰。诗篇23：4节描述大卫在好牧人的保护下得着安慰，也是用同样的希伯来字。
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