净土宗宗风俗谛 注解

净土宗宗风俗谛 注解

壹、 解题

一、 宗风

如乡有乡风，民有民风，国有国风，党有党风；宗有宗风。

宗风，宗派风气。

1． 约定俗成。由教理而定，由习行而成。

2． 共同认可。一宗之内，心照不宣，视为当然。

3． 入境感知。外人一入，明显感受到。

4． 潜移默化。一入其中，不知不觉被同化。

二、 真谛与俗谛

宗风含“真谛”与“俗谛”两方面。

谛，真实无谬的道理。

真谛：有关彼岸、理想世界之真理；

俗谛：有关此岸、现实世界之真理。

三、 净土宗宗风真谛与俗谛的关系

净土宗宗风真谛——念佛往生之道；

净土宗宗风俗谛——为人处世之道。

真谛流出俗谛，规范俗谛；俗谛流入真谛，庄严真谛。

真谛是根本，俗谛是枝叶。

从果向因，先建立真谛，后发生俗谛。

真俗圆融，念佛生活化，生活念佛化。

真谛——第十八愿，念佛往生；俗谛——第三十三愿，触光柔软。

光明、名号一体；护念、往生不离。

不习俗谛，念佛枯瘦，缺少法喜，人际关系紧张，不能荫蔽大众；

不明真谛，外道相善，乱菩萨法，恰成颠倒世善，不名真实之业。

四、 净土宗宗风俗谛概述

共六条，第一条是总纲，二三四五是细则，最后一条总结。

细则中，第二条为基本要求；第三条明对自、止持；第四条明对他、作持；第五条合明自他、止持作持。

总纲———————————————第一条对弥陀恭敬信顺等

细则—基本要求——————————第二条敦伦尽份等

具体规范—对自、止持————第三条自觉愚恶等

对他、作持————第四条六亲眷属等

合自他——————第五条给人安心等

总结———————————————第六条学佛大悲等

貳、 正释

第一条

对弥陀恭敬信顺；对他人恩慈体贴；对自己谦卑柔和。

这一条是六条的总纲，共三句，说明佛、人、己三重关系，标明信、慈、谦三项德目。

三句当中，第一句“对弥陀恭敬信顺”为本源，如龙头、马首、旗帜，牵动指挥全体。

信仰的生活，“佛、人、我”三重关系包含无余。

由对佛的关系确定，人我关系自然摆正，有恒定、如实的标准故，如观北斗而定诸方。不言而化，无为而治。俗谓：不看僧面看佛面。以佛为准，社会人心变得简单纯洁，有定向，有标准，经言：“佛所游履，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”

若不信佛，则有无穷人我，各自为准，互不相服，混乱失据，社会不稳定，人心不幸福，上焉者借道德维系、法律约束，下焉者靠武力降人、独裁统治。

他教则言“神”，古人每言“天”。

信、慈、谦三德，以信为本。

由对弥陀恭敬信顺，故能对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

即是由信，流出慈与谦。信中所出慈谦，是真慈、真谦。

否则，凡夫自私自利，骄慢自我，如何肯，又如何能做到真实慈谦。

受到弥陀大爱，故能爱他人。如口袋里有钱，才能掏钱给他人。

知道自己也是要靠弥陀救度的罪人，自然有一分谦和的心。如同病相怜。

与佛的关系，为一切关系中最根本的关系，故首句说“对弥陀恭敬信顺”。

恭敬，身业，兼口意；信顺，意业，兼身口。恭敬而信，信而顺。

以信为体，敬为相，顺为用。

恭敬——至诚心；信，深信不疑——深心；顺，顺彼佛愿，愿生彼国——回向发愿心。

“对弥陀恭敬信顺”，即“南无阿弥陀佛”。

“对弥陀恭敬信顺”，本是真谛；置于首句，示净土法门从果向因，依真立俗，真俗圆融，为人处世之法全依念佛往生为本。有这一句，以下各句才成为俗谛，不然只是普通世善。

第二句“对他人恩慈体贴”。

说明对人的关系之行为准则。

恩，恩惠，加恩；慈，慈悲，慈爱；体贴，站在对方立场，同体贴心地为对方设想。

以慈为体。慈心为怀，自然有恩惠体贴的行为。

他人，除自己外一切人，远近、亲疏、长幼，乃至横逆如怨敌；皆一概施以恩慈体贴。

不求法律的公平正义，远超一般的道德范畴。

若仅依凡夫为本位，根本做不到；但由于“对弥陀恭敬信顺”，弥陀的大爱流入心中，众生本有的佛性生命觉醒，便涌动着热爱他人的愿望。

虽然凡夫的贪嗔痴性，总是抑制佛性的真生命，以致我们的心性如同双方交战一般，反反复复，但佛性的生命是随顺真理的不竭生命，故而不可抑制。如同树根得水复苏，迟草枝条泛绿，即使表面看上去如同枯死之树，在不可见的地下却是活树。

念佛人，心灵得到阿弥陀佛救度法水的滋养，是净土的活人，成为“圣众庄严”，称为“芬陀利花”，现生入不退转，平生往生业成。

“对他人恩慈体贴”，既是念佛的深化扩大，也是检视信仰的一面镜子。

对弥陀的爱心沁润有多久，感悟有多深，对他人的恩慈体贴也会相应表现出有几分。

越是感受到弥陀的爱，越想爱他人。心中生不起爱人的心，是因为没有感受到弥陀的爱。

“对他人恩慈体贴”，虽说是俗谛，其实是真谛念佛在世俗间的自然体现，即是念佛生活化；世间一切人我关系，都依弥陀爱心为原则，即是生活念佛化。化而又化，生活即是念佛，念佛即是生活，如同鱼在水中，游来游去不离水，前后左右都是家。

孔子说仁，基督教说博爱，与慈相仿，而根本来源不同。

第三句“对自己谦卑柔和”。

说明自处的心态。

谦，下，不骄；卑，低，不慢；柔，不刚；和，不暴。

以谦为体。内具谦德的人，自然显现卑下柔和的相貌。

不论人前人后，明暗表里，心心念念，常保谦卑柔和的心态。

因为还是凡夫，我执坚固，我慢高举，要做到谦卑柔和实在不容易。所以这一句也必须依持第一句“对弥陀恭敬信顺”才有可能；否则如无本之本，无源之水。

在弥陀的光中，我们才能看清自己的罪业、污秽；弥陀的光照越亮，越能见到自己的罪深，越不敢以自恃的心高慢他人，反而能以柔和的心怜悯对方。

一时不在谦卑柔和的状态，便一时凡夫的心起，忘记了弥陀的慈悲，逃逸出弥陀的光照。

凡夫的心，如同佛魔相争的战场，谁胜谁败，操在我心。心向佛倾，则佛胜；心向魔倾，则魔胜。虽然自命为佛子，多数时候，心还是向魔而倾。

谦，六爻皆吉，所向亨通；卑，如水处低，乃成其大；柔弱胜刚强；和气生万物。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

信佛为本，内慈外谦。

先不说如何爱人，至少不要凌驾他人；纵然不能恩惠他人，也不要侵略他人。

说谦

《韩诗外传》“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，下足以守其身：‘谦’之谓也。”

《尚书》满招损，谦受益。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

谦谦君子，卑以自牧也。

鸣谦贞吉，中心得也。

劳谦君子，万民服也。

谦者，德之柄也。——《易·系辞》

谦虚者，人皆乐于与他共事。有一分谦虚，必然有一分受益处。不仅事业上能得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。

一个人做到一时的谦虚并不难，难在一生谦虚、始终谦虚。只有自我修养良好的谦谦君子，能够安行于谦道，终身不改。这叫做“君子有终”。

越是精神贫乏的人，越是骄矝浮躁；越是内心充实的人，越是谦逊深沉。

爱因斯坦说：“我只知道一件事，就是：我一无所知。”

《庄子》吾生也有涯，而知也无涯。

谦虚是孜孜探求的人所自然形成的品性。

谦虚的人居于尊位时，其道德更加光大；处于卑位时，其品行也不可逾越。只有君子能始终保持谦虚。

位尊者谦而不傲，见出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，见出其气度不凡，更难以企及。

位尊而气不盛，位卑而气不馁。只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。

人的常性是易生骄矝之气，难归谦逊之途。对待自己的骄气，不能放松纵容，要像牧牛一样，拉紧牛鼻子。牛如向邪路上走，立即拽回到正途上来。

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