大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
上一篇对众窍的描述，这篇对世人的描写。从对人的智慧、对待事情的看法、睡眠质量、与外界的交流、心理、言语等都有极端的描述。说他们如此表现正如萧条的秋冬走向衰败；他们沉浸自己行为里而不能自拔，不能恢复自然本性；他们正如被绳索束缚住了心灵，完全堵塞，像废旧沟渠的源水已经枯竭；他们的心灵走向死亡，再无生机可言。他们所表现万般情绪犹如“乐出虚，蒸成菌。”。人表现的形态日夜交替变化，而不知为何如此。只要知道这些形态从哪里发生的，就知道它们产生的原因。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。
“非彼无我，非我无所取。”没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这是维物辩证关系，物与物、物与人、人与人，相互作为参考系，才能知道彼此存在。我想到还有个维心辩证关系“我思固我在”。这样认识彼此能接近事物本质，然而不知道这样作是什么在驱使。若有“真宰”，却找不到它在哪里？这是庄子从上帝视角去看待问题。实践得验证有，却不知是何形态，存在却没有表现出具体形态。我想到了是“暗物质”，知道有，但至今都没有找到。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
庄子以人对身体某一部分器官的偏爱，使组成身体的器官有了等级之分。导致人为什么会这样是否是“真君”存在，无论它存不存在，它都不会增溢和损坏。我想到一句诗：“你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。”虽然用在这里不太合适，我想说的是人如何看待“真君”，它都会在那里，不增不减。身体天地所生，要秉承万物的规律，不要忘记最后如同万物一样也会消亡。
庄子提到“真帝”、“真君”，是自然规律和真理。它真实存在，不以人的意志而转移。怎么去认知它，要做到“非彼无我，非我无所取。”，这样才能全面，才能把握事物本质。不能觉得掌握了一些，就偏执地觉得懂了一切，就像盲人摸象一样。
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