你我，井底之蛙

蘭心序：今天是我寫的關於禪修期間師父開示的第14篇文章了，這篇之後還有一篇，這一系列的文章就要暫時告一段落了。

這期間我竟然沒有一天缺席，這對於兩年多才發了100多篇文章（其中，獲得原創邀請之前的很多文章還是轉載的）的我，可以稱的上是一個奇跡了。

其實我是個很難持之以恆堅持做一件事情的人，就像大家周圍所認識的所有白羊座一樣，三分鐘熱血的娃娃，對世界充滿好奇的好奇寶寶，對什麼好玩的事好玩的人都很熱衷，可堅持一會之後就被其他更新鮮的更好玩的吸引跑了。

但是學佛之後，我覺得我的韌性比以前好了很多。至少對於佛法到底在講什麼的好奇心，一直沒有消退。甚至佛七，禪七等，我居然都會成為那個百里挑一的拿到全勤獎狀的人（要知道寺院裡可都是五點半起床，除了中間吃飯，所有的時間都是一刻不停的在做同一件事情，佛七是念佛，禪七是打坐，一直到晚上九點多甚至十點）。

漸漸的我居然也可以一段時間堅持下不懈的做同一件事情，並且深入下去，這在之前的我，是不可想象的，而這一切的變化竟然都是悄無聲息的，所以真的不是所有的進步都肉眼可見。

因為耕耘和收穫不會在同一個季節，所以不要小看你的每一次努力，哪怕你聽不懂，看不下去的東西，師父說：【不要著急，慢慢熏習】。所以你現在正苦苦支撐去學的東西，有一天你會舉重若輕。就像小時候我們費了很大力氣寫出來卻歪歪扭扭的拼音字母，小學畢業的時候，當你再次拿起那個田字格本，會覺得自己當年連個拼音都寫的那麼丑，簡直弱爆了！

所以，任何的學習和修行都有它的次第，不能急於求成，也不能輕言放棄。

師父在禪修第六天早上開示的內容是修定的次第。证定的过程，包括了初得定、定圆满和定自在三个基本层次。如果您還是覺得下面的字數有點多，難以下嚥，我又標示了紅色字體部分，體貼如我，也是沒SEI了~~

1初得定：指未到地定或指接近初禪的初禪近分定

修定经过九住心(初内住心、二续住心、三安住心、四近住心、五调伏心、六寂静心、七最极寂静心、八专注一趣心、九等持住心)而达到等持住心时，即定心不加功用，能自然地依于所缘境任运地相续运转，这便是成就了欲界定。如《瑜伽》卷13云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心(所)法。彼心、心(所)法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若在此基础上生起了身心轻安，才算得定，也就是获得了未至定或色界所摄的初禅近分定。

《瑜伽》卷32中说：“有妙轻安随身而行，在身中转……从是以后，于瑜伽行初修业者，名有作意。……得此作意初修业者，有是相状，谓已获得色界所摄少分定心。”“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”(《瑜伽》卷20)

生起轻安之后，即是已获得色界初禅所摄之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中说：(1)依此可有能力善巧修习净惑所缘(世间道伏惑、出世道断惑)加行。(2)为“止”所摄护，能净诸行(烦恼)，虽行可爱境中，猛利贪缠不致生起；或虽少生起，稍加对治，即能除遣。于其它可嗔、可愚、可骄、可寻思境也是如此。(3)宴坐静室，暂持其心，强盛轻安快速生起。(4)不为严重的身粗重(不自在性)所逼恼，也不频繁地生起诸盖烦恼。(5)虽从定出，轻安不灭。

初得定還有欲。這時候可以修不淨觀斷除欲得初禪，另外可以修四念處，斷除一切愛煩惱，一切見煩惱，就得初果須陀洹；有的人是先修到初禪，然後二禪，三禪，四禪，四禪的時候再修四念處得阿羅漢，佛是在第四禪得無上菩提的。

2定圆满，即是在前未到地定的基础之上，更进一步证得根本定(初禅)

《瑜伽》卷20中说：“证得根本三摩地故，名三摩地圆满。”三摩地圆满之相，有内有外，略说如下：

内相者，《瑜伽》卷20中说有十种：(1)于少小胜定，不生喜足，更愿求于胜三摩地圆满。(2)见胜定功德。(3)精勤策励。(4)折伏色爱，未能究竟离欲界欲。(5)他所胜(犹未能舍所有下品欲惑)。(6)于定地喜乐不生爱味。又不自卑下，策举进修。(7)随法相转：于定所缘境界法中，由先所得举、止、舍相，无间殷重方便修习，随顺而转。(8)殷勤请问修正定法：入定、出定、定圆满，及证通慧。(9)随顺修止，爱乐远离。(10)随顺修观，爱乐观察。

外相者，《瑜伽》卷33中说，已离欲得静定者，三业寂静，无有掉动。此略有五相：(1)身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经久时，不多惊惧，又不频繁地更改威仪。(2)言词柔软、寂静、安祥，不乐喧杂、众集。(3)眼等诸根触诸尘境，唯了尘境，不起境贪。(4)能无所畏，觉慧幽深，轻安广大。(5)身心隐密(安祥)，无有贪婪、愤发，能有堪忍，不为种种诸恶寻思扰乱其心。

定圓滿已經離欲界慾，喜樂遍滿全身。

3定自在：即是在定圆满的基础之上，进一步令三摩地离诸障染，发生通慧，清净鲜白

如《瑜伽》卷20中云：“于三摩地获得自在，依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧，名三摩地自在。”

定自在之相分二：即善调相和六修相：

善调相者，如《瑜伽》卷13中所说：谓三摩地，非为有行之所拘执，如水被持(由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散)；也不是被法性之所拘执(观下地为粗法性，观上地为静法性：寂静微妙，得安隐道，及能证得心一境性。修此欣上厌下观者，即是被法性之所拘执)。成就定自在者，其三摩地能离此有行、法性二所拘执，这是就定自在克服定障而言。

六修相者，《瑜伽》卷20中说，在圆满三摩地的基础之上，起六修相：(1)乐修诸善；(2)乐断诸恶；(3)又不贪著利养、恭敬；(4)无恚害心；(5)无有爱、慢、见、无明、疑诸随烦恼，善守念住；(6)无增上慢。这是约定自在舍离烦恼来说的。

如上所述，成就三摩地自在者能于诸衣、食、卧具等，随宜获得，便生喜足，又正了知而为受用；其心清白，离随烦恼，乃至获得不动，能引一切胜神通慧，是名三摩地自在。

所以到了定自在，是一定會有神通的，不要覺得神通是如何神秘的東西，神通只不過是修行到一定階段的副產品而已，所以學佛之人也不應執著于神通本身。

我知道，這一系列的文章，有的並不符合您的胃口，也有零星的人因此取消了關注，但是我並不會因此而悲傷。人生際遇里，我們總是會遇到我們該遇到的人，然後在時間的曠野里漸漸走散，再遇到其他的人，就這樣無限循環下去。

其實我們每個凡夫都是井底之蛙，只不過觀天的井口直徑不同罷了。

我們都只看見我們想看見的，聽見我們想聽見的，所以有時候適時的拓展一下自己的認識邊界，讓井口變大一點，讓看到的天多一點點，總有一天，也許你會拆除認識的藩籬，看到一整片天空的天晴日麗，月朗星稀。

原創文章來自蘭心自己的公眾號：空山雲上（Mylanxinbaobao）