彝族十月太阳历是阴阳的发源地
（一）十月太阳历中的阴阳：
十月太阳历一年分前后两截，前一截为阳，后一截为阴。两截之分以冬至夏至为界：冬至到夏至，为前一截；夏至到冬至，为后一截。
（二）阴阳的四大特征：
发源于太阳的一阴一阳，具有规定性、循环性、永恒性、常青性四大特征。
1、规定性：
其一，空间中的规定性。中午的日影，一岁之中变化在长短两极。
其二，时间中的规定性。从冬至到夏至为六个月，从夏至到冬至同样是六个月.
其三，节令定名之中的规定性。日影最长点，冬至。日影最短点，夏至。至者，止也。
2、循环性：
无限循环性，是一阴一阳的第二特征。第二特征，体现在四个地方：
其一，寒暑的循环性:其二，日出方位的循环性.
其三，万物枯荣的循环性。
其四，阴阳二气升降的循环性。阳升阴降，是中华先贤认识到的自然哲理。《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“是以升降出入，无器不有”。[7] “升降出入”，说的是阴阳二气的循环运动的形式；“无器不有”，指的是勃勃生机的万物。
3、永恒性：
地球从形成的第一天开始，与太阳之间就构成了两点一线的对应关系。一阴一阳，就形成于地球与太阳的对应关系之中。在运动中形成的地球，形成之后的继续运动。地球运动有三种形式：一是公转，二是自转，三是地轴的倾斜。地球围绕太阳公转一周，有日影长短两极的变化。地球公转一周，就是一个太阳回归年。整个公转的过程中，产生了两个点：近日点与远日点。这两个点，是日影长短两极的根源。两点之间的间距，即彝族十月太阳历“一年分两截”。由近日点到远日点，天气一天天变凉变寒；由远日点到近日点，天气一天天变暖变热。这里是彝族十月太阳历“两截分阴阳”之说的奥秘所在。北半球的远日点，即太阳历中的冬至；北半球的近日点，即太阳历的夏至。远日点与近日点，是苗族太阳历中“阳旦阴旦”的奥秘所在。阳旦阴旦，界定出的是两个精确的时间点。“两截分阴阳”，界定出的是两条精确的时间段——地球公转中的远日点与近日点，是一阴一阳的第一发源地。
地球自转一周，有日影的有无变化。地球自转一周，形成了昼夜。从现象上看，昼夜形成的根本原因在日往月来。从实质上看，昼夜形成的根本原因在地球自转。地球自转一周，产生两个方面：向日面与背日面。向日面，白昼；背日面，黑夜。白昼黑夜，形成地球的自转。向日面为阳，背日面为阴，这里是一阴一阳的第二发源地。
日往月来，是视觉中的现象；昼往夜来，同样是视觉中的现象；背后的决定因素是地球的自转。地球与太阳之间，始终是动态的两点一线对应关系。太阳历的节令，日影长短两极的变化，均产生于动态的两点一线关系之中。46亿年以来，动态的两点一线关系，从来就没有改变过。这一关系的永恒性，体现的是不是一阴一阳的永恒性？！
4、常青性：
其一，太阳回归，年年回归。去年有，今年有，明年还有。源于回归的一阴一阳，展示出的是不是常青性？！其二，冬至夏至，一年一循环。去年有，今年有，明年还有。源于冬至夏至的阳旦阴旦，展示出的是不是常青性？！其三，日影长短两极，一年一循环。去年有，今年有，明年还有。源于“寒极生热，热极生寒”与“阴极生阳，阳极生阴”之说，展示出的是不是常青性？！其四，地球公转一年一循环，地球自转一天一循环，源于地球公转与自转的一阴一阳，展示出的是不是常青性？！
（三）太阳历的改革：
十月太阳历，每月36天，每月两个节令，18天一个节令，一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”，二不能准确指导“何时收获”，所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子·本经训》：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。
太阳历改革，改在了四个方面：一是十个月改革为十二个月；二是五季改革为四季，即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时；三是月的时间长度改革，36天改革为30天；四是节气数的改革，二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时，十二个月，二十四节气，这就是改革后的十二月太阳历。
十月太阳历所建立的五方空间结构是正确的，所以十二月太阳历中，仍然保留着五行结构.
（四）太阳历产生的太阳法则
（1）太阳回归年的起始点与转折点，即日影长短两极，界定出了冬至夏至，抽象出了一阴一阳。
（2）太阳回归年的时间长度一分为四，界定出了春夏秋冬四季。
（3）太阳回归年的时间长度去尾数一分为五，界定出了金木水火土五行。
（4）太阳回归年的时间长度一分为八，界定出了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八节。
（5）太阳回归年的时间长度一分为十二，界定出了十二月、十二律。
（6）太阳回归年的时间长度一分为二十四，界定出了二十四节气。
结束语：以太阳历论阴阳，笔者找到了彝族十月太阳历的论证依据。人文的道理在天文，人文的根本在太阳，这是需要人们在当今社会背景下重新认识的。太阳的常青性，决定了中华文化、彝族文化，中医文化和彝医文化的常青性。认识中华文化、彝族文化，必须从太阳历开始，而且首先从十月太阳历开始。
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