（一）
吴伯凡老师在《冬吴相对论》第295期《回到原点》中谈到，“信任产生的条件来自于重逢，没有重逢就没有信任。而在你有可能受到伤害的情况下，依然对对方保持正面期待，这叫信任。”他的话很有道理。
我们很难没有缘故的去信任一个人，同时，在艰难的情况下，我们率先会安排自己信任的人去行事，这是人之常情。
（二）
问题在于，当信任以一个动词的状态出现时，就必然的要求，针对”信任“这个动作，有发出”信任“这个动作的主体对象，也需要有承接”信任“这个动作的客体对象。
同时，”信任“这个动作也必然的要求有一些感受来形容它，也就是说，必然的存在形容”信任“这个动作的副词。如果我们不能深刻的把握“信任”的主体对象与客体对象，不能清醒的判断“信任”的限制性修饰词，就很容易滥用信任这一概念。
（三）
为了更加清楚的理解“信任”，我们首先的把“信任”的主体限定为“人类”。也就是说，我们讨论的是人类的信任，我们不讨论非人类是否有信任的可能。
其次，我们把信任的客观对象划分为人类与非人类，也就是说，我们将讨论人类之间的信任，也将讨论人类与非人类之间的信任。
再次，我们把“主动地”和“被动地”作为对信任的限制性修饰词，也就是说，我们认为存在着主动地信任和被动地信任。
整体上，我们将讨论四种情况，分别是：人类之间的主动信任、人类之间的被动信任，人类与系统（制度）之间的主动信任、人类与系统（制度）之间的被动信任。
（四）
基于以上讨论的基础，我们认为，所谓信任，是指在一定时期内，主体相信客体不会有意识的损害主体的利益；且将有意识的维护主体的利益，这种维护是以不损害主体的利益为底线，并将致力于增加主体的利益。
（五）
人类之间的主动信任，如同吴伯凡老师所讲的，“在你有可能受到伤害的情况下，依然对对方保持正面期待。”在这一过程中，作为主体的人有能力参与到对客体的人的信任过程之中，他经过甄别，愿意相信客体的人在未来的行为。
但““信任产生的条件来自于重逢，没有重逢就没有信任。”这句话值得商榷。因为时代变化太快，我们常常来不及重逢，就选择了信任。对于有些萍水相逢的人，我们常常愿意信任他们，并不怕付出代价。
（六）
人类之间的被动信任，则常常被忽略。我们从市场上买回早餐，回到家中就敢吃下去，而没有担心早餐中是否有毒药。因为我们在潜意识中信任那个卖早餐的摊主，不会伤害我们。坐上公交车到市里欣赏如绯红的轻云般的樱花，而没有担心司机是否会把巴士开到海里。因为我们在潜意识中信任那个第一次见到的司机，他不会做此般无聊的事。
对于这种潜意识的被动信任， 我们已达到“日用而不知”的状态。这也是一种信任。
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