正见

佛教中所谓的正见有二种：《杂阿含经》卷二十八云（大正2·203a）︰‘何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗有漏有取转向善趣；有正见是圣出世间无漏无取，正尽苦转向苦边。

  何等为正见有漏有取向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉不受后有，是名世间正见，世俗有漏有取，向于善趣。

        何等为正见是圣出世间无漏不取，正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集灭道道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求觉知黠慧，开觉观察，是名“正见”，是圣出世间无漏不取，正尽苦，转向苦边。’

　　又《大毗婆沙论》卷九十七云（大正27·504b）︰‘云何正见？答尽无生智所不摄意识相应善慧。此有二种，(一)有漏，(二)无漏。有漏者，即世俗正见，如前广说。无漏者，谓无漏忍及学八智无学正见。’

      盖正见有有漏、无漏二种，意识相应的有漏善慧称为有漏正见或世俗正见；

      现观之八种无漏忍及有学的八智与无学的正见，总称为无漏正见，或出世正见。

　　如上，由于无漏的正见又有有学、无学之别，故与世俗合为三种。《俱舍论》卷二云（大正29·10c）︰

      ‘世间正见，谓意识相应善有漏慧。

      有学正见，谓有学身中诸无漏见；

      无学正见谓无学身中诸无漏见。

      （中略）

        如是世间诸见有染无染，学无学见，观察法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应？以五识俱生慧不能决度故，审虑为先决度名见，五识俱慧无如是能，以无分别是故非见。’

　　又，无漏正见中，唯八智摄于正见而除尽智、无生智，以此二智唯正智非见性。《大毗婆沙论》卷九十七以四句分别之，其文云（大正27·503a）︰

　　‘诸无漏见是无漏智耶？答，应作四句：

        有无漏见非无漏智，谓无漏忍。此有见相无智相故。

        有无漏智非无漏见，谓尽无生智。此有智相无见相故。

        有无漏见亦无漏智。谓除无漏忍尽无生智，余无漏慧。

        此复是何？谓学八智无学正见，此有见相及智相故。

        有非无漏见亦非无漏智，谓除前相。’

　　然《成实论》卷十六〈见智品〉认为正见正智一体无差别（大正32 ·365c）︰‘正见正智有何差别？答曰︰即是一体无有差别。

      正见二种：世间、出世间。世间者，谓有罪福等；出世间者，谓能通达苦等诸谛。正智亦尔。（中略）又正观故名正见，尽无生智以正观，故亦名正见。’

　　另《大乘义章》卷八（本）谓《毗昙》以忍心以上为正见，《成实》以暖心已去为无漏正见（大正44·618a）︰‘依如成实，暖心已上一向不受，于彼宗中，暖心已上名为住分，不复退堕三涂中故。故彼《成实》引经证言，世上正见者，往来百千世，终不堕恶道。暖心已去名上正见。

若依《毗昙》，忍心以上方是住分，一向不受三涂之报。涅盘经中亦同此说。据此言之，忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。’

　　此乃基于《成实论》卷十六所谓智能破假名为忍，忍在暖等四善根中之说而立。

      又，《俱舍论》卷二十五也说明正见在八圣道支中，是道亦是道支。