初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
1．第一阶段——进入自心现量状态
“初于闻中，入流亡所。”
修耳根圆通之法，从耳根的能闻与所闻入手。开始修时，用耳朵去听声音。全神贯注地去听，只要不起分别而尽量去听，就对了。只住在现识中，即自心现量状态了。先学会只是在听，所听到的不加任何分别。
“所入既寂，动静二相，了然不生。”
你练下去，这样不加分别地听下去，慢慢地所能听到的已归寂静。有声与无声的二相也都不存在了。其实是你不理它了，它可不是不在了吗？
刚才是把听到的种种声不加分别，那它就入流亡所，即一一消失了。
这一步是听到有声和无声都一样，都已归寂静了。
“如是渐增。”
就这样修，慢慢增加功力。只要你坚信时间可以胜任此重任，则放手交给时间去办，如是就会渐增。
其实这一阶段之入手，不妨先从感性区的感觉来修。即听一听你周围有什么声？先不妨分析感觉一下，以便使自己不跑神。如远处的汽车声，邻居的电视机声……先慢慢地往右，修分别事识，即只略见分别，如这声大，那个声音小……再往左行修下去，只提醒我在听即可，不去理会声音大小，这就叫动静二相了然不生了。应这个样子“如是渐增”。
2．第二阶段——自心现量消逝状态
“闻所闻尽，尽闻不住。”
动静二相已经了然不生了。如是增到何时才算到头？二十年太久，只争朝夕是否太快了吧？
其实唯识本是无法讲，众位想想，你所能听到的一切归于寂静，不用多一会儿，你能听的那个能，也会因为没了相应的尘，而淡淡逝去。每次练功都会有，只要是你真修到“动静二相，了然不生”，那很快会进入“闻所闻尽”。
闻是指能闻的耳识。所闻，是听到的耳尘。能闻的与所闻的已尽。还有什么？
在《楞伽经》中我们讲过，现识往右是分别事识，往左就是真识了。所以一旦闻所闻尽，说明已开始自心现量往左修了。到了这个地步，早已无语言、无感觉、无分别、无现识……
只要你有胆量，相信人能成佛，相信佛加被你，相信宇宙这个大真理，相信物质与精神一切归于大一统，那你就放心地让它去吧，这叫车到山前必有路。
“觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。
大意是：不要住在尽闻的境界，还要往下修。
但大家要清楚，这一段，是观音菩萨修成后的感受，是她老人家亲身感受体验，并不是你修时的课程表。万万千千的人迷失在这里。你一修即有不同的境界，未必都和观音菩萨感受的一样，但结果应是寂灭现前这个目的。
真修到闻所闻尽，还有什么？这不是寂灭现前吗？
理性认识区是逻辑思维，无法修。
感性认识区是修觉而掌握禅的思维。起止观二边，用禅那掌握中道了义，去明心见性。
意识区，只有真识、现识和分别事识。无分别，就是“动静二相，了然不生”而左行到了自心现量的现识。“闻所闻尽”即由现识左行，而“寂灭现前”，即已出现识区，但尚未入真识区。
3．第三阶段——进入真识
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
上一阶段，虽然已脱离了现识状态，但真识被压抑已久，飞不起来，所以要等。是等字而不是修字，这是可遇不可求的事。
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