作者：费孝通
阅读时间：20230811－12
这本书是中国社会学重建者费孝通先生重要著述，主要回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题，采用对比分析的研究方式，提出的“差序格局，礼治社会等关键概念，给我很多启发。
虽然很字不多，约7w字，但里面思想内涵却十分丰富，使用的论据虽则来自40年代，但出自作者扎根现实生活的田野调查，真实生动。作为学术论著，语言充满文采和人文关怀，也是一部可圈可点的美文和范文。
当然其中也有些值得怀疑的论点，比如说差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，每个结点都附着一种道德要素，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。由此引申论点，认为中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。比如不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐，甚至他可以向父亲要贪污的钱，同时抹别人贪污。等到自己贪污时，还可以能干两字来自解。—得承认，的确不乏这种双标行为，但作为对比，国外的团体格局的社会，不也同样有这样的“伸缩“吗？
关于男女关系中，认为乡土社会的恋爱是阿波罗式的，男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，以保持社会的稳定，只在行为上按照规则经营分工合作的经济和生育的事业。这点我也认同，但作为对比的“浮士德式”的两性恋爱，怎么就破坏社会的基本生育事业，没太看懂。
其他比较有启发点，罗列如下：
一，现代社会是一个陌生人的社会，各人不知道底细，所以发生了法律，契约等；乡土社会是熟人社会，信用发生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
二，我们的社会在急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，过去的生活方式处处产生了流弊，陌生人说组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
三，乡下的孩子在教室认字认不过教授的孩子，和教授们孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。只是环境使然，并非智力上有任何差异。但是为什么适应现代社会，教育小孩还是需要多出去见识为好。
四，文字是间接的说话，而且是不太完善的工具，有着无可补救的缺陷，于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术，以减少走样。在乡土社会里不用文字，并不是愚的变现，面对面的往来是直接接触，已经是最完善的语言了。
五，人的生活和其他动物所不同的，是在于他富于学习的能力，而且多了个象征体系来帮忙，也就是文字，可以打破时间的阻隔。依本能而活的动物不会发生时间上的阻隔的问题，它们是一连串的当前。
六，差序格局和西洋的团体格局不同，不是一捆一捆扎清楚的柴，“而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”由差序格局，引申出伦和私的特性。伦也，水文相次有伦理也。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。。。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
七，不是人治，不是法治，而是礼治社会。礼，就是老规矩，就是传统。礼治的可能必须以传统可以有效地应对生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，但在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。现代社会的特性，决定了必须活到老，学到老。
八，如果握在手上的权力吧并不能得到利益，或利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
九，欲望和需要的区别？欲望偏向个人角度，欲望－紧张－动作－满足－愉快，人类行为的过程。需要偏向社会角度，是可计划的。好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但逼近一看，他们其实是为了爱情或性。天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得到人类发展这种大问题呢？食色性也。
十，现代社会里的人，开始为了营养选择他们的食物，这是理性的时代，理性是指人依了已知的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。依着欲望行事者更爽，两者结合效率最好。即欲望如果合于需求是最愉快的，也是效率，动力，成功率最高的。
十一，政治生活和经济生活，如果抽去了它们的功能来看，原是相同的，都是人和人之间的相互行为。
十二，心理学二元性：其一是生理心理学，其二是社会心理学。这两种其实并不隶属于一个层次，而是两片夹着社会现象的面包。
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