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《周作人经典作品合集34》 周作人著

《周作人经典作品合集34》 周作人著

作者: 小说质量守恒 | 来源:发表于2024-07-25 10:04 被阅读0次

周作人经典作品合集》之苦口甘心周作人著

有个败家的媳妇,也是奋斗的动力

《自序》

《苦口甘口》

924第一件想说的是,不可以文学作职业。

925我还记得三十五六年前,大家在东京从章太炎先生听讲小学,章先生常教训学生们说,将来切不可以所学为谋生之具,学者必须别有职业,藉以糊口,学问事业乃能独立,不至因外界的影响而动摇以至堕落。

926因此之故,中国现在有志于文学的最好还是先取票友的态度,为了兴趣而下手,仍当十分的用心用力,但是决心不要下海,要知正式唱戏不是好玩的事也。

927古人说写文章的秘诀,是多读多作。现在即使说是新文学了,反正道理还是一样。

928总之文学家所要的是先造成个人,能写作有思想的文人,别的一切都在其次。

《梦想之一》

《文艺复兴之梦》

《论小说教育》

929大家知道,庚子事变的远因在于中国民智之过陋与生计之窳薄,其近因在于外国教士之跋扈,政府诸要人之荒谬,这末一件事易言之即是官与拳匪同是一般见识。

《女子与读书》

《灯下读书论》

930盖据我多年杂览的经验,从书里看出来的结论只是这两句话,好思想写在书本上,一点儿都未实现过,坏事情在人世间全已做了,书本上记着一小部分。

《谈翻译》

931有好些事情,经过了多少年的努力以后,并未能做出什么成绩,可是有了这许多经验,能够知道其中的甘苦黑白,这也是可珍重的一件事。

《怠工之辩》

《希腊之余光》

《我的杂学》

932上下古今自汉至于清代,我找到了三个人,这便是王充,李贽,俞正燮,是也。王仲任的疾虚妄的精神,最显著的表现在《论衡》上,其实别的两人也是一样,李卓吾在《焚书》与《初潭集》,俞理初在《癸巳类稿》《存稿》上所表示的正是同一的精神。

933我尝称他们为中国思想界之三盏灯火,虽然很是辽远微弱,在后人却是贵重的引路的标识。

934在语言系统不同的民族里都有类似的神话传说,说这神话的起源都由于言语的传讹,这在事实上是不可能的。

935世上总常有人很热心的想攀住过去,也常有人热心的想攫得他们所想像的未来。但是明智的人站在二者之间,能同情于他们,却知道我们是永远在于过渡时代。在无论何时,现在只是一个交点,为过去与未来相遇之处,我们对于二者都不能有何怨怼。

936我常觉得中国人民的感情与思想集中于鬼,日本则集中于神,故欲了解中国须得研究礼俗,了解日本须得研究宗教。

《武者先生和我》

《草囤与茅屋》

《苏州的回忆》

《两种祭规》

《读鬼神论》

937鬼神生于人心,自为不易之论。人心有所敬,则为天地五祀之鬼神,人心有所爱,则为祖考眷属之鬼神,人心有所畏,则为妖异厉恶之鬼神。

938古无地狱轮回之说,自天竺法入中国,而或有既死复苏言冥司事者,或有托生他处能记前生事者,或有为活阎罗走无常者。惟因人心而生,故其变幻之端亦随世而增益。

939总之鬼神生于人心,不可斥以为无,亦不可执以为有。斥以为无,则祭祀不能尽诚,执以为有,则巫妖得以鼓惑。

940虽然我不信人死为鬼,却相信鬼后有人,我不懂什么是二气之良能,但鬼为生人喜惧愿望之投影则当不谬也。

941人间的大欲望是生与生生,凡对于这个有妨害的必须设法防御,若是有利益的自当竭力奉迎,宗教根本意义只是驱邪降福,所谓驱除与招纳之仪式,即鬼外边,福里边二语尽之矣。

《俞理初的著书》

《陶集小记》

《关于王啸岩》

942昔人教女子以歌舞,非教歌舞,习声容也。欲其声音婉转,则必使之学歌,学歌既成则随口发声皆有燕语莺啼之致,不必歌而歌在其中矣。欲其体态轻盈,则必使之学舞,学舞既熟则回身举步悉带柳翻花笑之容,不必舞而舞在其中矣。

《虎口日记及其他》

《阳九述略》

943民不聊生,为盗为乱,又受外诱,全体崩溃,是其一。士人堕落,唯知做官,无恶不作,民不聊生,是其二。这两件事断送了明朝,至今已是三百年

《遇狼的故事》

944依据我们自己的经验,山野的狼是并不怎么可怕的。最可怕的或者是狼而能说人话的,有如中山狼故事里的那一只狼。

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