悟元子曰：上回結出得丹之後，急須看破色身萬有皆空，明 心見性，以入無為之道。然未得丹之先，五行錯亂，遽行無為之道，何以能返本還元、歸根 複命、以得真寶乎？故此回合下三、四、五回，俱明火候端的、五行真假，使人身體力行， 腳踏實地也。
篇首“唐僧複得了孫行者，師徒們一心同體，共詣西方 ”．則是陰陽相合，五行一氣，金丹真寶已隱隱有象矣。然此寶藏於後天陰陽五行之中 ，若非深明火候，勇猛精進，下一番死功夫，則此寶終在他家，未可遽得。
曰： “離了寶象國”，是結上文寶象國之案；曰：“又值三春景候”，是 起下文蓮花洞之事。三春景候，乃春盡交夏之時，春者，木氣發旺之時。夏者，火氣鍛煉之 時。由春而夏，天地造化自然之理，即修道者真履實踐，鍛煉身心之道。奈何唐僧正行之間 ，又見一山擋路，叫徒弟仔細，又妄想“身閑”。此便是認假為真，火候不力， 在肉皮囊上作活計，仍然白虎嶺局麵，焉得不生其魔障？故行者提《心經》“心無掛礙 ，方無恐怖”以警之。又以功成之後，萬緣都罷，諸法皆空，自然身閑提醒之。可知心 有掛礙恐怖，未易萬緣都罷；不能萬緣都罷，未易諸法皆空；不能諸法皆空，未許身閑也。
夫心有恐怖，無危險而自致危險；妄想身閑，欲清淨而反不清淨。此四值功曹所 以傳信也。“四值功曹”者，年、月、日、時，四值之火功；“傳信 ”者，即傳其火功不力，恐怖而有危險，身閑而不清淨之信。蓋恐怖而有危險，平處即 有不平，故有平頂山；身閑而圖清淨，淨處即有不淨，故有蓮花洞。這個山，這個洞，便是 生魔之由，故有金角、銀角之兩魔。金比其性剛，銀比其性柔，角比其過亢。剛屬陽，柔屬 陰，金角銀角，即陰陽偏勝，不中不正之魔。此兩魔，即後天之陰陽，故隨身有後天五行之 寶。紫金紅葫蘆，火也；羊脂玉淨瓶，水也；七星劍，金也；芭蕉扇，木也；幌金繩，土也 。唐僧三徒，先天五行；兩魔五寶，後天五行。先天能以成道，後天能以敗道。若欲複先天 ，須當煉後天；後天不化，先天不純。故四值功曹道：“若保得唐朝和尚過去，也須要 發發昏哩！”又曰：“要發三四個昏。”三四為七，火之數。以火鍛煉，後 天化，先天純，即《參同》所謂“昏久則昭明”也。
“行者道：‘我們一年常發七八百個昏兒，這三四個昏兒易得發。 ”’一年者，四象一氣也；七八百者，七八一十五，三五合一也。四象一氣，三 五合一，純陽無陰，金丹成熟，我命由我不由天，故曰“發發兒就過去了”。可 見金丹之道，未有不昏而能昭明者。昭明之道，全在火功，火功之力，全在心無掛礙、無恐 怖，不圖身閑，期必化盡後天陰氣，而不容絲毫滓質留於方寸之中。
何以兩魔畫 影圖形要拿唐僧乎？金丹之道《河圖》五行之道，《河圖》一、三、五、七、九，先天五行 ，屬於法身，唐僧四眾有焉；二、四、六、八、十，後天五行，屬於幻身，金角銀角有焉。 先天無影無形，後天有影有形，畫影神要拿他師徒，是以後天而敗先天也。知此者，以先天 化後天，魔可歸聖；不知此者，順後天而傷先天，聖即成魔。此中消息非得口傳心授之火候 ，不能騰挪乖巧運動神機，以真化假，借假歸真也。行者照顧八戒入山，打聽妖精多少，是 使其打聽真假，在不睹不聞處，戒慎恐懼，以運火候耳。八戒巡山編謊一段，是仙翁形容世 間不知真假之呆漢，在肉皮囊上用功夫。或入山靜養，或守空寂滅，以為得真，自欺欺人， 視性命為兒戲，可不誤了大事？此等之輩，都該伸過孤拐來打一頓棍，以為記心。《悟真》 雲：“不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯 ，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”噫！修真之道，毋自欺之道，若 欺心而修道，不識其真，焉識其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自驚自怪 ，亂猜亂疑，自招其魔，焉得不為魔困？“道路不平，被藤蘿絆倒，為小妖所擒 ”，理所必然。
大抵金丹之道，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行 之。
若不能學、問、思、辨，必至真者為假，假者為真。欲求其真，反入於假； 欲去其假，反傷其真。提綱所謂“蓮花洞木母逢災”者，即此一戒為淨，不知火 候之災。修道者，可不先究火候乎？
詩曰：
修真火候要周全，年月 日時一氣連。
未語河圖深奧理，方才舉步有災愆。
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